撼山易，撼心難。民心不可侮，軍心不可侮，黨員之心不可侮。心力之謎，可說是曆史上“斯芬克斯之謎”。對良心奧秘的揭示，可能是對“斯芬克斯之謎”的一個突破。
良心是甘願承擔道德義務的醇醪感情
馬克思主義在講到良心時，大概有如下幾種情況：
第一種，在揭露資產階級、斥責無產階級叛徒時，把他們“昧著”、“丟掉”或“出賣”良心的行徑，看做是一種不可饒恕的罪惡而加以譴責，因而表現了馬克思主義者對良心的執著態度。馬克思說：“商人和廠主昧著良心在所有的食品裏麵摻假，絲毫不顧及消費者的健康。”恩格斯在批判巴枯寧主義的背叛行徑時，曾指出他“是以最怯懦、最虛偽的形式昧著良心做出的”。列寧說：“隻要還存在著資本權力，所有的東西——不僅是土地，甚至連人的勞動，人的個性，以及良心、愛情和科學，都必然成為可以出賣的東西。”這些話不僅承認良心存在，而且還剖析了使良心喪失或出賣的罪惡根源是財產私有和資本權力。
第二種，在論述曆史唯物論或共產主義體係時，直截了當地指出，它是包括良心的，決不是否定良心或排斥良心的。列寧說：“決定論思想確定人類行為的必然性，推翻所謂意誌自由的荒唐的神話，但絲毫不消滅人的理性、人的良心以及對人的行為的評價。”恩格斯說：“共產主義不僅不同人的本性、理智、良心相矛盾，而且也不是脫離現實的、隻是由幻想產生的理論。”關於人性、良心和共產主義的關係的這種肯定的回答，可能再明確不過了。
第三種，在講到良心的形成及本質時，揭示了它與認識和實踐的內在關係。馬克思說：“理性把我們的良心牢附在它的身上。”又說：“良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。”
第四種，指出無產階級的良心和其他階級的良心不同，它具有時代的深刻意義。馬克思說：“共產黨人的良心不同於保皇黨人的良心，有產者的良心不同於無產者的良心，有思想的人的良心不同於沒有思想的人的良心。”列寧說：“我們相信黨，我們把黨看作我們時代的智慧、榮譽和良心。”
第五種，在講到良心的社會作用時，指出了它是激勵人們自覺地履行社會義務的內在推動力量。1892年冬，恩格斯在進行《資本論》第3卷的整理工作，當他為整理進度而滿意時，立即寫信告訴左爾格：“誰也不會像我這樣對此感到高興，因為這項工作一直是我良心上的一個重擔。”毛澤東說抗日民族統一戰線所以能建立起來，是因為不同的階級的人們之間，有著共同主張抗日的“良心”。
那麼，良心是什麼呢？所謂良心，就是人們在履行對他人和社會的義務的過程中形成的道德責任感和自我評價能力。它是人對社會要求的積極反應，又是對義務的深刻理解和自覺行動。如果一個人對自己所負的義務認識得越深刻，他的道德責任感就愈強。那麼，他的良心對自己行為的指導和糾正作用就愈大，他的良心也就愈高尚。
良心是多層次的。它分良心一般、個人良心、職業良心、階級良心和良心閾限等等層次。
良心一般。這是關於良心的基本要求，是最初層次。就它的適用範圍來說，包括社會所有成員。這些要求是：同情心，這是對他人痛苦所抱的切膚之感，即把別人的苦痛當作自己的苦痛的“通感反應”，古人叫做“惻隱之心”。祛惡心，這是對造成痛苦的根源所抱的勢不兩立態度，是對同情心的積極補充。因為單有同情，還隻會停留在“通感反應”中。“勢不兩立”，才會付諸行動把同情轉化為對被同情者的實在的愛或支援，給造成痛苦的根源以鞭笞，使之成為羞恥，即古人所說的“羞惡之心”。辨偽心，這是對善惡、黑白、曲直所抱的正義、公平態度，也是對自己節操的一種檢查。要像鏡子，即使被粉碎，也不去歪曲事實。真就真，假就假，一就一，二就二，不趨炎附勢，不指鹿為馬。它是同情與祛惡的正確結合。它同情“真”，又憎恨“假”；感情上支持的東西，必定是理智上肯定的東西。古人稱為“是非之心”。團結心，是與他人的協作的態度。要團結人，必定要“讓”人。古人有這樣的解釋：“厚人自薄謂之讓。”我國自古以來就流傳著許多關於讓的佳話，“相如讓廉頗”就是突出的例子。“讓”和“忍”也是相連的。“誌忍私，然後能公；行忍性情，然後能修”。對大事要講原則，對小事則應講風格、謙讓和忍讓，就能得到周圍人的尊敬，就能團結人。可見，團結人又以把整體利益放在個人利益之上為前提，古人稱為“辭讓之心”。惻隱、羞惡、是非、辭讓之心，就是良心一般的內容。
個人良心。良心一般，本來就是存在於社會成員的個體之中。當它作為社會對所有成員的要求，並一旦轉化為作為社會成員的個體的道德感情和道德義務時，實際上就是個人良心了。不過，作為社會成員的個體，由於他涉世的遲早和深淺不同，因而社會賦予他的義務要求也有遲早和深淺的不同；這樣，又以人生的不同年齡時期而形成相應的個人良心。兒童重於畏懼之心，青年重於羞惡之心，中年重於是非之心，老年重於辭讓之心。個人良心是較良心一般更為具體的一個層次，也可把它看做良心係統中的一個子係統。
職業良心。這是指已經涉世的成人，在社會分工的一定職業崗位上，具體領受了社會對他的要求，因而有著為社會盡具體義務的明確任務的社會成員的良心要求。職業良心比起個人良心來說，是又高一層次了。因為參加職業生活的人，都是已經走上社會並領到了工作“許可證”的人，因而是真正成為“社會成員”的人。這部分人的良心，真正具有“履行社會義務的自覺感情”的意義。由於行業分工的不同，社會對他們賦予的義務也有差異，因而職業良心的要求也各個不同。教師的良心是授業無私，傳道無假；商人的良心是貨真價實，買賣公平；法官的良心是鐵麵無私，明鏡而斷；醫生的良心則是救死扶傷，解人之疾，等等。
階級良心。即使是同行業的成人，由於階級的不同，對社會義務的理解和態度也不相同，因而良心也有不同。所以，階級良心是良心係統中的更深層次，其中無產階級的良心是人類已有良心層次中的最高層次。無產階級的良心，不僅包括是非感、正義感、羞恥感、同情感、責任感，以及自尊、自愛、自重、能愛人、能惡人等內容，而且還包括對黨、對共產主義事業的態度和感情，即“完全”、“徹底”、大公無私。
良心閾限。是指承受社會義務的善良感情的“度”，是指與人為善在感情上的分寸。在祛邪的過程中，一旦對象善念發動，有了轉化的趨勢時，按照良心閾限的要求，就應立即調整對它的態度，即由祛邪而改為扶善。同情心是良心，如果單靠同情的寄予，難以使被同情者擺脫痛苦，而自己又有能力出來協助除去痛苦的禍根時，這時，是否勇於祛惡就成為良心閾限所要求的實際步驟了。所以，良心閾限實際上是對人的道德感情的量的規定和調整。感情有文野之別，善惡之分。要把感情控製在文明、善美的閾限之內，才能保持其良心的意義。良心閾限與上述良心係統相比，雖然是屬於另一個係統，但它又是貫穿上述各係統中的一個係統。
良心一般的精神主導是共同人性，個人良心的精神主導則是心理特征，職業良心的精神主導是工作態度，階級良心的精神主導則是政治傾向。因此，人性、心理、工作和政治，直接成為良心係統中各個層次的感情根據。從上可見，良心是感情，但不同於一般感情，它是甘願承受道德責任的醇醪感情。