導致心理失衡的原因是多方麵的，至少包括外界環境的刺激和機體本身反應性的改變兩方麵。下麵我們從認識主體和外界環境刺激兩者的關係中逐個進行分析。
適應力的惰性和審視力的偏頗，是導致心理失衡的原因之一。
適應力是指生物適合環境條件的能力，它是自然選擇的結果，在心理學上指感受器在刺激的持續作用下所產生的感受性提高或降低的變化。所謂惰性是指不易變動的性質。
就認識來說，適應力的惰性會引起時代意識形態的進化與個體心理定勢的反差。曆史的車輪總是永不停息地向前滾動，舊的意識形態不斷地為新的觀念所代替，上個世紀的英雄和範例常常被新的時代所篩選而剔除於故紙之中。可見個體的進化總是落在時代的後麵，他們留戀自己所習慣的東西，按照一種固定了的傾向去反映現實，這就是心理定勢。定勢現象存在於各種心理活動中，也為每個人所擁有。它一方麵是人們認識、理解、接受新事物及新觀念的起點；另一方麵它又妨礙思維靈活性的培養，使心理活動表現出惰性、呆板。改革的年代，時代意識的進化與個體心理定勢的矛盾表現更為突出，新舊價值觀的衝突趨於白熱化，矛盾衝突的結果必將打破個體與環境的協調性，導致心理平衡態的破裂。
就感情來說，適應力的惰性常是情感遲鈍和情感冷漠的根源。情感遲鈍的人對平時能引起鮮明情感反應的刺激表現較平淡，麻木不仁，缺乏與之相應的內心體驗，細微的情感逐漸喪失，如對親屬的不體貼，對同誌不關心，對工作不認真，情感反應不鮮明、不生動。情感冷漠的人總是隻看到生活中悲觀憂傷的一麵，表現出對一切都漠不關心，司空見慣不為奇。
審視力的偏頗是導致偏執性人格障礙的主要原因，這種障礙表現為對挫折或被認為羞恥的事過分敏感，具有歪曲體驗的傾向，如把別人的中立或友好的行為看成敵視或蔑視的行為，因而激起個人為權利進行固執性抗爭。
審視力的偏頗是一種典型的認知障礙，這種人對人對物往往表現出明顯的“暈輪效應”，主觀色彩濃厚，要麼一好百好，愛屋及烏；要麼一壞百壞，會把嬰兒連同洗澡盆中的髒水一起倒掉。論道做事都喜歡我行我素，而我行我素的結果使其在人際交往中失去了吸引力，認同和歸屬的需要難於實現，最終導致心理平衡態的喪失。
需求膨脹與挫折，是導致心理失衡的原因之二。
需求膨脹是指非分的需求和額外的貪欲。挫折在心理學上是指一種情緒狀態，是個體從事有目的的活動過程中遇到障礙或幹擾，致使個人動機不能實現、個人需要不能滿足時的情緒狀態。
需要是一個多層次的社會、曆史範疇。人的需要是多方麵的，有天然性的求生和續種的需要，有求名利、求地位、求歸屬、求成就等社會性的需要。需要的多層性決定了挫折也是多方麵的。非分的需求、額外的貪欲，使遭受挫折的可能性就越大，而心理失衡往往是和在滿足我們的需要上遭到的失敗聯係在一起的。
當然，人們對挫折的感受程度與個人的容忍力不同有密切聯係。心理學的研究表明，人對挫折的容忍力受到人的生理條件、過去挫折的經驗以及個人主觀判斷的影響。遭受同樣的挫折，有的人會惶惶不可終日，以致一蹶不振；有的人則可能認為是無所謂的事情；有的人則以此為鑒，成為前進的動力。
我們可以在心態和欲求、滿足與心理容忍力之間建立一個數學表達式。
二道德矯治的必要性和可行性
常態的心理失衡有兩條發展序列：一條是通過調節，把失衡轉化為動力，建立起新的平衡係統；另一條是失衡態加大，導致正常的心理功能係統崩潰，使人不能調控自己的言行以適應外界環境，這時便發展為心理變態。因此，我們說失衡是變態的前奏，變態是失衡發展的結果，它們之間是一種前後相繼的關係。如果對失衡不加以矯治，不把它化為前進和向上的動力，而使它去摧殘自己寶貴的身心或逃避現實或形成反社會情緒和攻擊他人，那麼，這時的失衡就會發生質的飛躍而成為心理變態。
正因為心理失衡具有積極和消極兩方麵的屬性，才使道德矯治成了必要。道德矯治是把消極性化為積極性、把失衡轉化為向上動力的杠杆，是使心理由失衡走向新的平衡態的樞紐。
心理因素和道德之間是相輔相成的。心理因素對個體道德的產生和發展起著誘發力和承受力的作用，對道德的知和行起著調解作用，反過來道德對心理也有調控作用。因為人類的反射活動更多的是建立在第二信號係統基礎之上的，抽象的信號刺激物——語詞影響著人的高級神經活動。人類的任何行為都是有目的的，是受一定的意識支配的。道德作為社會意識的具體形式，能夠為人所領悟，內化為個體的道德意識，成為人的需要和動機，進而調控人的心理，調節個人與他人以及社會的關係。所以，用道德法則來調節人的心理失衡是完全可能的。