二是問卷抽象法。
問卷是用調查者自填答案來收集社會資料的方法。它可以收集到不同狀況下，諸如廣泛的、各異的、較為分散的人群的心理傾向與行為趨向，即所謂態度；也可以收集到對象對幾種假定情況的好惡取舍，即所謂意見。由於問卷法要求自填答案，故一般用於文化程度較高的調查對象。編製問卷時，首先必須注意遣詞造句要含義明確，能為填表人所理解，而且還應該注意問題的先後排列順序。問答方式通常有自由問答題或是非選擇題。問卷也可用郵寄方式送出，稱為“函調法”，同一時期可分送給相當多的樣本，比較方便經濟，但回複率可能較低，對於對象的代表性也難估計。
問卷以後，抽取答卷中的共同點，並把它們確定下來，這就是抽象法。抽象的過程是：撇開事物的特殊性、個別性和偶然性，從答案的總體中抽出某一個方麵的共同屬性，形成對答問的抽象規定，即形成概念。
不形成概念就把握不了答問的總體和本質。對問卷的作答不進行抽象，而僅僅是歸類，則不能形成概念和把握本質。例如，問卷：當同輩人獲得了榮譽以後，您的態度是：祝賀、羨慕、議論、咬牙、分享……根據對答案的選擇的不同，我們可以作出相應的抽象：或是奮進者占多少，嫉妒者占多少。在這種心理的分析以後，我們可以作出道德教育的抉擇和確定相應的手段。或者在對不同類型的人，譬如商人、學生、教師，或老者、壯者、少者等的不同回答中，概括出他們的一般的共同的心理狀態，形成一定的範疇，構成不同類型的道德思想。
三是範疇演繹法。
一旦範疇形成以後，將範疇按其性質及關係分類，組成體係。
範疇既是客觀世界之網的網上紐結，又是構成科學理論的細胞，是反映學科對象的各個基本方麵的屬性、關係、行程的基本概念。任何一種科學理論都是一個範疇體係，是通過範疇來揭示其所研究的全部對象的。體係是由單一範疇、對立範疇、範疇關係的確定和組合而成的，具有嚴謹的科學結構的總體，是範疇從單個到對立、到群、到係列、到係統直到組合成為完整體係的邏輯過程。任何一門具體科學都是這樣。我們把這個邏輯過程稱為範疇演繹法。
道德心理學的基本範疇是道德意識和道德活動。道德意識又稱為“道心”，是由道德情感和道德理性組成的整體。道德情感包括道德體驗、道德心境等；道德理性包括道德理想、道德追求、道德意誌等。道德活動又稱“德行”，主要是指道德實踐，既包括道德初識、道德形成、道德判斷和道德穩定的道德認識活動；又包括道德實踐中的道德選擇、道德教育、道德互動、道德評價、道德網絡等。與道德實踐的上述活動及範疇相關的，則有道德選擇中的道德衝突、道德義務、道德信念；有道德教育中的道德矯正、道德同化、道德遷移；有道德互動中的道德環境、道德傳播、道德媒介；有道德評價中的道德規範、道德輿論、道德習俗。在道德網絡中有各種與社會生活相關的場合道德、場所道德、時年道德。在時年道德中有結合其心理特征的少兒道德、青年道德、中年道德和老年道德等。
上述這些範疇還不包括它們的對立範疇，它僅是基本範疇向主幹範疇、係列範疇和關聯範疇的延伸。更應指出的，這些延伸也並未盡然，隻是一個輪廓而已；這種演繹也不是概念遊戲，它是道德心理學可能要揭示或應該揭示的內在聯係。
下麵我們講步驟：研究道德心理學的步驟如何？一叫逐創，二叫嫁接。
逐創就是不要一步登天，可以先搞專題研究。道德心理論就是道德心理學的起步，可以稱為初創。先搞專題，再搞專論，最後搞專著。專題—專論—專著，這就是從逐創到完成的過程。“專題”是對道德心理學的某一範疇的專門研究；“專論”是若幹專題的歸納或劃類；“專著”是形成了的完整體係的理論論述。“專題”是“專著”的磚瓦，“專論”是“專著”的雛形，“專著”則是大廈的完成。
嫁接，就是將鄰近學科的知識借用過來。譬如社會學，就很接近，可以借用它的術語。如“社會期望”、“認同”、“角色”等，借用來作為道德心理學中的概念。嫁接包括引進，引進是將外國的引進來。目前，在蘇聯有人研究倫理心理學，倫理心理學雖然不完全同於道德心理學，但引進別人已有的，可以補空。
四道德心理學的體係結構
本結構是關於研究道德心理學的專題設想，當然也是作為一本專著的章節安排。道德心理學的諸範疇則網織於結構之中，是全書經緯和縱橫線條的交合點。全書共設三編十七章，其中的“心理基地篇”是關於道德中的心理因素問題；“運行調節篇”是關於心理中的道德因素問題。前者是講心理因素對構成道德的作用；後者是講道德因素對心理構成及社會生活的作用。這兩篇的設計，根源於對道德心理學的研究對象的認識。具體安排如下：
總論篇
1.道德心理學的研究對象
2.道德心理學的學科特征
3.道德心理學術思想史要略
心理基地篇
4.道德認知
5.道德情感
6.道德意誌
7.道德信念
8.道德追求
9.道德反省
10.道德傳播
運行調節篇
11.心理失衡與道德矯治
12.社會角色與道德跟蹤
13.行為越軌與道德警告
14.犯罪心理與道德衝突
15.社會流動與道德遷移
16.社會互動與道德感染
17.社會控製與道德網絡
18.愛情生活與道德層次
擘畫者，籌謀、處理也。因為它屬籌謀，自然就不是一氣嗬成、一蹴而就的殿本，尚待修正和補充，這就是“處理”的功夫。本文定名“擘畫”，是為由矣。
（原載《湖南師範大學學報》1987年第3期）