在人性這麵透鏡中，我們看清了道德繼承性的真諦，這樣，更能理解馬克思主義所提倡的道德繼承的主張。馬克思說過，要“使私人關係間應該遵循的那種簡單的道德和正義的準則，成為各民族之間的關係中的至高無上的準則”。列寧說，階級社會裏存在著一種“數百年來人們就知道的、數千年來在一切處世格言上反複談到的、起碼的公共生活規則”，“人類一切公共生活的簡單的基本規則”。列寧還說過：“精打細算，節省開支，不偷懶，不盜公肥私，遵守最嚴格的勞動紀律——正是這些口號，從前被資產階級用來掩飾自己的剝削階級統治地位，並且被革命的無產者正當地譏笑過，現在，在推翻資產階級以後，已經變成目前迫切的主要的口號了。”那些鄙視和拒絕把這些似乎是如此“陳腐的”和如此“庸俗的”口號當作首要任務的人，正是不善於了解這個道理，即在道德規範中，確有一部分具有全人類共同性質的內容。毛澤東同誌曾經提議我們讀《李固傳》，其意在於發揚“堅守本義”而不“曲從”的民族氣節，繼承古代道德中的精粹。周恩來同誌說，古代沒有社會主義，但有中國人民優良的傳統。
當然，馬克思主義作家們所講的道德繼承不一定是從人性的領域來論證的。他們所立足的是無產階級本身的利益和階級需要。即便如此，仍足以說明道德中除階級性外，還有非階級性的因素，道德是社會現象，階級性和社會性不是等同的概念，道德是調整人們之間以及個人和社會之間關係的行為規範的總和，是在曆史上產生、形成和發展起來的反映一定社會關係的相對獨立的一種意識形態。道德是與人類社會共存亡的社會現象。而與階級和階級鬥爭相聯係，卻隻是一種暫時的曆史現象。可見，階級性隻是道德在階級社會裏的一種屬性，並不是道德曆史發展過程的全部屬性。在階級社會裏，道德所反映的社會關係不僅包括階級關係，而且包括其他不具有階級性的社會關係。道德社會屬性的內涵比道德的階級性要豐富得多，外延也比階級性廣泛得多。
我們常常強調無產階級道德的階級性質，這當然是對的。既然無產階級的利益在客觀上是與人類的根本利益相一致的，因此無產階級的道德也有著全人類的內容。在無產階級道德中包含有全人類的基本道德規範，這些規範是人民群眾幾千年來在反對社會壓迫、非正義和不道德行為的鬥爭中形成起來的。無產階級道德從本質上講，不僅具有反剝削的階級性，而且具有全人類性。因為這個階級和其他一切階級不同，它不僅為自身、而且為全體勞動人民和所有被壓迫者尋求幸福。道德、理想決不是有超驗的根源的一種法典，不是生活以外的一種規則，不是一種先驗的價值論，它永遠不過是現實的一種反映即物質條件在觀念上的表現而已。
未來的共產主義道德就是社會的道德進化的完成，把過去一切正麵的範疇提到更高水平，並根據社會客觀規律對這些範疇進行論證和補充。道德繼承的標準是人民性和科學性，“人民”不是階級的而是曆史的範疇，“科學”不以階級來判別，而以實踐作標準。人民性反映道德規範掌握人群的廣度，科學性反映道德規範深入人心的程度。否認道德繼承性，就會中斷道德曆史。恩格斯說：“……在道德方麵也和人類知識的所有其他部門一樣，總的說是有過進步的。”“進步”是與原有道德比較而言，是在對原有道德的批判繼承起點上的進步。離開了起點，進步就無從談起。
真正人的道德建立就是人性複歸的到來
道德和人性的依存關係，不僅在道德的產生、作用及繼承方麵得到體現，而且在道德的發展前景中展示得更為深刻。對道德發展前景的描繪和設計屬於道德理想範疇。道德理想，是在理想的個人身上所表現出來的全部道德品質的總和，是道德規範的概括和結晶。一句話，是理想的人格。共產主義是美的世界，是理想人格的實現，是道德理想變成了現實，是人性和道德的全麵統一、和諧一致、融為一體。從這些意義講，共產主義等於真正人的道德等於人性複歸。
幸福是人的價值得到精神和物質的滿足後而作出的愉悅反映。同時，幸福又是道德中的重要範疇。因此，在幸福的露珠中最易看到人性和道德統一的輝光。真正幸福的標誌是人的創造能力和生活力得到充分發展，包括精神力量和體力以及美感和感情的發展。愉快是幸福的姊妹。但幸福和愉快不能混為一談，把某些人的日常生活中經常產生的愉快視為幸福是錯誤的。真正的幸福，包括生活的全部，而愉快則是生活的局部的表現。真正全麵的幸福，不僅表現在物質生活和精神生活的享受上，而且是使人能過著值得尊敬和真正的人的生活，即人的個性的全麵展開。因此，幸福的分量與人性複歸的程度成正比，真正全麵的幸福與人性複歸相等。
幸福與生命密切相關，生命是最高價值，是寶中之寶。因為它對人隻有一次。所以人們經常麵臨著這樣的問題：如何生活才幸福。人生的意義在於抱有崇高而有意義的美好的理想，為實現這種理想而鬥爭以發展人的全部體力和精力，從而使人得到最深刻的道德上的滿足和真正的愉快。人無理想，等於樹無根，鷹無翅。幸福的標準就是生活中的崇高理想和為實現這一理想而進行的鬥爭，當理想勝利實現時，幸福則是更加深刻、全麵而使人激動的。
馬克思主義揭示了幸福的內容取決於社會存在，取決於同社會經濟形態相適應的生產方式。物質享受是幸福的物質基礎。共產主義生產力極大提高，產品像泉水一樣湧流，為幸福提供了取之不盡的物質原料。吃飽肚子和生活享受並非共產主義，共產主義不隻是把人從貧困中解放出來，而且要從一切異化中解放出來，它是人類社會不可抗拒的必然趨勢，也是人類所奮鬥以求的美的理想。
精神貧乏不是幸福的真正含義。共產主義高度發展的精神文明，為幸福充實了絢麗多彩的內容。財產豐富而精神貧乏不是真正的幸福，聰明和善良與偉大和幸福相連，愚蠢和邪惡卻與其絕緣，盡管他手上有極盛的財產也是如此，發財致富及貪圖安逸不是幸福的內容，而是庸人的基調。所以，我們在注意物質利益的同時，應該善於利用人們的精神生活的一切因素，諸如對活動的渴望，對幸福的固有追求，以及道德的力量，來激發人們的自豪感，發揮人們的創造能力。
創造性勞動是幸福的源泉，隻有當克服了資本主義社會中“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”的狀況，消除了異化勞動，從而消除人的異化，即實現共產主義社會以後，勞動才成了人們的第一生活需要，成為施展才智的闊海碧空。
知識是勞動者解放的武器，高度發展的科學技術是解放勞動的第一條件。共產主義是科學技術高度發展的社會，使勞動解放成了活的現實。為科學而鬥爭，爭取把科學成就用來為人民謀福利，這就要求科學戰士具有勇敢、堅毅、自我犧牲以及對理智勝利的信念，具有真正道德的品質。但是，學問、道德和人性又是相區別的。把精神用在偉大的價值的思想上麵，習於真實，習於誠篤，服從道德命令並經常反省自己的行為，這才是智慧的最合適的積累和體現。
精神豐富、道德純潔、體格完美，這是對共產主義製度下個人生活的全麵理解，是共產主義製度下真正幸福的人的麵貌，也是人對自身本質占有了的標誌。為共產主義奮鬥，就是為真正人的道德和人性複歸的統一而奮鬥。
真正人的道德感、道德觀點和道德原則發展的舞台乃是共產主義社會。肯定人，從而根絕社會的奴役，主張把自然力量馴化而為人類服務，這些人道主義的基本思想在共產主義實現之日都會全麵得到實現。“人類之愛”是共產主義道德的核心。調整個人和社會關係的行為規範溶化在“人類之愛”的共同信念之中，道德規範在人類曆史上發揮空前的作用。
馬克思主義創始人的偉大功績在於：認識到了在共產主義圖景中，人性複歸和真正人的道德達到了統一。達到統一的力量不是單個個人的力量，而是整個社會的力量。從此，空想的“新道德世界”或“和諧社會”就變成了科學的理想。“英特納雄耐爾”一定要實現，共產主義樂廳裏一定會聽到真正人的道德和人性複歸的美的旋律。
（原載《學習與探索》1981年第6期）