我對於倒在地上的石碑，又因而感歎古書的散失，後世錯訛相傳而不能弄清真實情況的，怎麼能說得盡呀!這一教訓正是治學的人不可以不深刻地思索並慎重地加以吸取的。
四個同伴是：廬陵人蕭君圭君玉，長樂人王回深父，我的弟弟安國平父、安上純父。
至和元年七月某日，臨川人王某記。
賞讀
本文是篇新穎別致的遊記。文章作者雖然描寫了一路風光見聞，但並非單以記遊為目的，而是借記遊來說理。“世之奇偉、瑰怪，非常之觀常在於險遠”這一辯證關係是作者通過記遊悟出的道理之一。由這一道理推而廣之，學問之道無窮盡，學習越深廣，難度越大，需要付出的心血越多，收獲也就越大。說明要想使自己的學問達到高深的境界，必須付出一般人難以付出的代價。此外，作者從殘碑引出議論，認為古代文獻資料不足，常有以訛傳訛的現象，提出“深思慎取”的告誡，這是作者在記遊中悟出的又一道理。這些道理，對於我們今天的治學、處事、創業，仍然有借鑒意義。
傷仲永——王安石
題解
本文選自《臨川先生文集》，作於慶曆三年（1043）。本文通過講述一個自幼天資聰慧、5歲就能指物作詩的神童，由於缺乏後天的教育，而逐漸喪失了聰明才智的故事，告誡人們：一個人不論先天條件多麼優越，如果自恃聰明，不肯接受後天教育和堅持自學，就會變為庸人。
原文
金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嚐識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自為其名。其詩以養父母，收族為意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之，父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。
予聞之也久，明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，複到舅家，問焉，曰：“泯然眾人矣。”
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人。今夫不受之天，固眾，又不受之人，得為眾人而已耶!
譯文
金溪縣平民方仲永，世代以種田為生。方仲永五歲時，還不認得筆墨紙硯，一天忽然哭鬧著索要這些東西。他父親對此感到驚奇，就向近鄰借來給他。方仲永當即寫下了四句詩，並且寫上自己的名字。那詩以贍養父母，團結宗族的人為內容，傳給全鄉秀才觀賞。從此以後，旁人隻要指定某一物作詩題，方仲永就能揮筆立就。詩的文采和道理都有可供觀賞之處。鄉裏人對他感到驚奇，並漸漸對他父親以賓客之禮款待起來，有的施舍錢財給他，求他題詩。方仲永父親覺得這是件有利可圖的事，就每天攜帶仲永四處拜訪同縣人，不讓他學習。
我聽聞此事很久了，明道年間，我跟從父親回到家鄉，在舅家見到方仲永，他已經十二三歲了。我們叫他作詩，已經與我過去所聽聞的名聲不能相稱了。又過了七年，我從揚州回來，再到舅家去，問起方仲永的情況，人們告訴說：“他已天才泯滅，同普通人沒有什麼兩樣了。”
我認為：方仲永的聰明穎悟，是上天賦予的。他有天賦，比起力學而成的人要優越得多；然而最終還是和平常人差不多，那是因為沒有受到常人所受的教育的結果。他的天資是那樣的好，隻因為沒有受到教育培養，尚且淪為普通人一樣；現在一般說來天分不高的人自然是很多的，如果再不加以教育培養，恐怕會連一個平常人都不如吧?
賞讀
本文是篇隨筆，先敘事後議論。敘事部分寓理於事，通過方仲永5歲到20歲才智發展變化的故事，說明人的天資和後天成才的關係。議論部分以敘事部分為基礎，闡明天賦極好的人如不注重後天的教育和學習，也會變得與常人無異的道理，並由此進一步生發，推及一般人，闡明天賦平常的人如不注重後天的教育和學習，則欲為常人而不可得的道理。全文敘述議論互相映襯，觀點明確，說理透徹，有力地突出了如何對待先天稟賦與後天教育這一中心。
本文題為《傷仲永》，文中卻沒有一個“傷”字出現；仔細品味全文，才會感到全篇說的正是一個“傷”字，作者正是為方仲永和一切不肯努力的人而感到悲傷、惋惜的。
石鍾山記——蘇軾
題解
本文是作者蘇軾於宋元豐七年（1084）由齊安（今湖北黃岡縣）往臨汝（今河南臨汝縣），途經九江鄱陽湖口，訪尋石鍾山，探究其名稱的由來而寫的一篇遊記。
石鍾山，是我國著名的旅遊勝地，位於江西省湖口縣鄱陽湖東。此山分兩部分，位於湖口城南的部分稱“上鍾山”，位於城北的稱“下鍾山”，各高五六百尺，相距不到一公裏。