本文寫作上故事情節發展層層推進，語言簡潔明快，對人物刻畫采取了白描的手法，充分說明了作者在本篇中提出的“製物於細，未兆易謀”的觀點。愚公移山——《列子》
題解
本篇選自《列子·湯問》。《列子》相傳為戰國時鄭人列禦寇所著。《漢書·藝文誌》載《列子》8篇，早已佚失。今本《列子》大約是魏晉時期人們雜采先秦諸子百家書拚湊而成。裏麵保存了不少古代寓言故事和神話傳說，其中一些寓言形象鮮明、含義深刻、情節曲折、語言流暢，具有較高的文學意義和思想價值，對我國文學的發展產生了一定影響。
原文
太行、王屋二山，方七百裏，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，麵山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎?”雜然相許。
其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻，有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
譯文
太行、王屋兩座山，周圍有七百裏，高有萬仞。原來在冀州的南邊，黃河的北邊。北山有個叫愚公的老人，年紀將近九十歲了，麵對大山居住。苦於路途阻塞，出來進去曲折繞遠，他就召集全家商量說：“我和你們竭盡全力鏟除險峻的大山，直通向豫州南部，到達漢水南岸，可以嗎?”大家紛紛表示讚成。他的妻子提出疑問說：“憑你的力量，還不能削平魁父這樣的小山丘，能把太行、王屋這兩座大山怎麼樣?況且把山上的土石放到哪裏去呢?”大家說：“扔到渤海邊上去，扔到隱土的北邊去。”於是，他率領子孫中能挑擔子的三個人，鑿石頭、挖土，用箕畚把它們運到渤海邊上。鄰居姓京城的寡婦有個孤兒，才換牙，蹦蹦跳跳地來幫助他們。一冷一熱，換了季節，才往返一趟。
河曲智叟笑著攔住愚公說：“你太不聰明了，憑你這樣大的年紀和衰弱的體力，還不能毀壞山上的一根草，能把土和石頭怎麼樣呢?”北山愚公長歎一口氣說：“你思想頑固，頑固得沒法打通，還不如寡婦和小孩子。即使我死了，還有兒子在哩，兒子又生孫子，孫子再生兒子，兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫，無窮無盡，但是山不會增高，哪愁平不了呢?”河曲智叟無話可答。
山神聽說這件事，怕他沒完沒了地幹下去，就把這件事告訴給天帝。天帝被他們的誠心所感動，吩咐大力神誇娥氏的兩個兒子把兩座山背走，一座放在朔東，一座放在雍南。從此，冀州的南邊，漢水的南邊，沒有山岡高地阻隔了。
賞讀
本文是古代寓言中的名篇。它有比較完整的故事情節，又富有神話色彩。文中通過愚公帶領全家移山的故事，生動地反映我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力；同時也闡發了要成就一番事業，必須下定決心、堅持不懈奮鬥的道理。毛澤東同誌1945年6月11日在中國共產黨第七次全國代表大會的閉幕詞中引用了這則寓言，並賦予它新的意義，號召全黨和全國人民要”下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”。
今天，我們正在以江澤民為核心的黨中央領導下進行社會主義現代化建設，並將以嶄新的麵貌跨入21世紀；這就要求我們繼續學習和發揚愚公移山的精神，正視現實，努力奮鬥，以大無畏的革命氣概和堅強毅力，把社會主義事業全麵推向前進，而不能有私毫的鬆懈。所以，閱讀《愚公移山》領會其精神實質，仍有現實意義。白馬論——《公孫龍子》
題解
公孫龍（約前330—前242），名家代表人物，戰國趙人，傳說字子秉。與名家代表人物惠施齊名。疾惡不時名實之亂，提出“離堅白”、“白馬非馬”等命題，一生大部分時間在趙平原君趙勝家作客。著有《公孫龍子》，又稱《守白論》，今存5篇。《白馬論》是其中的一篇名論，論證“白馬非馬”而解釋一般與個別的關係。
原文
（客）曰：“白馬非馬”，可乎?
（主）曰：可。
（客）曰：何哉?
（主）曰：馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白馬非馬。（客）曰：有白馬，不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也?有白馬為有馬，白之，非馬，何也?
（主）曰：求馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也。所求一者，白者不異馬也。所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也?可與不可，其相非明。故黃、黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬，審矣。
（客）曰：以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬也，天下無馬，可乎?