真理說
昨天，有幸參加蘇州市第六屆寒山寺文化論壇，在蘇州會議中心結識了河北師範大學曆史文化學院崔紅芬教授。開幕式前，由於與會領導有事延誤了約半小時，坐在我右側的崔紅芬老師和我談起參禪的話頭，她提起有位老師講課時，也引導學生參禪。說參的話頭是“真理”，最後老師給學生的結果是“對不起”。
我說，這位老師一定有禪的思辯，不能說是一定有禪修經曆。
“真理”二字是兩個文字，文字是上祖留給我們的財富，可以供我們以及後人使用、交流。並且是一代代口傳心授，相傳至今。
“真理”是人為創造的文字，界定的內涵。其外形經過不斷演變，當初是公元前14世紀的殷商後期的甲骨文始，後由金文、小篆、隸書、楷書、行書、草書等字體一路走來，曆時數千餘年。造字的生成結構有象形、形聲、會意、指事、轉注和假借等六種。這些無不是古人的智慧和心血的結晶，在曆史的長河中波浪不息，光燦至今，好讓我們沿著這些文字，此時此刻談古說今。
低級動物之間的交流沒有文字，比如羊羔跪乳之“跪”，為動作；小鳥嗷嗷待哺，以音為聲。
動物與人的交流，也沒有文字，同樣以動作或者音聲，可以嚇跑動物。小狗可以搖尾乞憐，我常見到在寺院裏，比如無錫靈山大佛處，放生的鳥兒們經常收翅、落到人肩上。說明人與動物之間還是可以透過語言、文字會心交流的，否則在你悄悄舉起獵槍的刹那，鳥兒怎麼會“撲騰”一下了無影蹤？
可以說是條件反射，佛教說這是佛性相通的緣故。佛當初於菩提樹下開悟得道時說，一切眾生皆有佛性，皆當成佛。隻是因為妄想執著，輪回六道，出生入死。這當然包括人、小動物如鳥兒們在內。
佛在世時，本身也沒有要求別人記錄他的言行。佛在臨入涅槃前，徹底否定了自己曾經說過法和******。乃至“未曾說一字。”
《五燈會元劄記之三十三卷一·釋迦牟尼》載：“世尊臨入涅槃。文殊請佛再******。世尊咄曰。文殊。吾四十九年住世。未曾說一字。汝請我再******。是我曾******耶。”佛的一生，無不是應緣說法，而無定法。為的是使眾生不誤解佛法、望文生義，不執著在經文的字句名相上。《大正新修大藏經第48冊·六祖大師法寶壇經》言：“始從鹿野苑，終至跋提河，中間五十年，未曾說一字者，示法非文字也。防以文字而求其所謂也。”
《大正新修大藏經第47冊·明覺禪師語錄》有：“尊者雲：‘我於般若未曾說一字，汝雲何讚歎？’天雲：‘尊者無說，我乃無聞，無說無聞，是真說般若波羅蜜多。’”所以，《金剛經》說，“若以法見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”《卍新纂續藏經第16冊·楞嚴經正見》言：“我四十九年說法。未曾說一字。即於首楞嚴中亦曰。但有言說。都無實義。可見佛祖相承。了無異轍。如大火聚。如塗毒鼓。不留剩跡。不著思惟。稍涉遲疑。便墮坑落塹。何有於言說哉。”如此是說不可執著於“言說”，即法無定法，事物是處於不斷變化和發展之中的。“無說無聞，是真說般若”。
《卍新纂續藏經第24冊·銷釋金剛經科儀會要注解》有：“不立一字。直指人心也。”如是傳心之法，即同拈花微笑典故。
由以上經典所據考證，可知佛在臨入涅槃時，徹底否定了自己曾經說過哪怕“一字”之法，轉過****。其旨意是讓人破除一切見思分別之心，破除我執、法執，“不留剩跡。不著思惟。稍涉遲疑。便墮坑落塹。何有於言說哉。”
這是佛對於生命無常的透徹了悟，對於大道的敬畏，對於眾生寄予了無上的慈悲和希望。眾生皆當成佛！
這是佛徹底跨越了個體生命現象短暫生滅刹那的瞬隙，如人之一呼一吸；而來者無量無邊，眾生皆是無量壽佛化現，無有生死。心即是佛，當下即是極樂世界！
所以，我也慚愧不已，隻能是說“對不起”，佛說無言，無可言說，無法言說！
老師當初給學生的是文字，是要讓學生參透！然而，老師給出的答案是“對不起”，是老師給學生的是文字或者言語，的確有違我佛主旨，而處於無奈為之。
你怎麼說？無言當然是錯誤。因為我在給你文字。
為非真之理。