三、竭誠盡敬，依教奉行。
1、述褻慢之罪。
“然今之緇素，翻閱佛經，毫無誠敬。種種褻慢，難以枚舉。而習行既久，彼此相安。其褻慢之跡，不忍備言。視如來之法言，同破壞之故紙。且勿謂不知旨趣者，了無所益。即深知實義者，亦隻是口頭三昧，麵門輝光。如饑說食，如貧數寶。雖有研究之功，絕無實證之益。況褻慢之罪，奚啻彌天。而受苦之期，豈止窮劫。雖是善因，反招惡果。縱為將來得度之因，難免多劫備受其苦。用是心懷慘傷，敢陳芻蕘。企依佛教以奉行，庶唯得益而無損。
然而今天出家在家的佛弟子，翻閱佛經，毫無誠敬可言。種種褻瀆輕慢，不勝枚舉。而做的久了，就習以為常了。那些褻瀆輕慢的種種行為，不忍心具體說了。對待如來的法語，就象對待破紙一樣。且不說那些不了解佛法的人不會受益，就是那些深知佛法真實意趣的人，也隻是口頭三昧，門麵上的光輝。好比饑餓的人說說食物，貧窮的人數數財寶。雖然有研究的功勞，絕得不到實證的利益。何況褻瀆輕慢的罪過，何止是彌天。而受苦的時間，豈止是窮劫。雖然是善因，反而招來惡果。即使是為將來得度種下了因，難免多生累劫備受其苦。希望能依照佛的教誨來奉行，這樣就會隻受益，不受損。
2、說恭敬之法。
金剛經雲，若是經典所在之處，即為有佛。若尊重弟子。又雲，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，即為是塔。皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。何以令其如此。以一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出故。而諸大乘經處處教人恭敬經典，不一而足”。
金剛經說，“若是經典所在之處。即為有佛，若尊重弟子”。又說：“在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，即為是塔。皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。”為什麼要我們這麼做呢。“因為一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。”而那些大乘經典，處處教人恭敬經典，不一而足。
“良以諸大乘經，乃諸佛之母，菩薩之師。三世如來之法身舍利，九界眾生之出苦慈航。雖高證佛果，尚須敬法。類報本追遠，不忘大恩。故涅槃經雲，法是佛母，佛從法生。三世如來，皆供養法。況博地凡夫，通身業力，如重囚之久羈牢獄，莫由得出。何幸承宿世之善根，得睹佛經。如囚遇赦書，慶幸無極。固將依之以長揖三界，永出生死牢獄。親證三身，直達涅槃家鄉。無邊利益，從聞經得。豈可任狂妄之知見，不存敬畏。同俗儒之讀誦，輒行褻黷。既讀佛經，何不依佛經所說恭敬尊重。既褻佛法，豈能得佛法所有真實利益。倘能暫息狂見，清夜自思。當必心神驚悸，涕淚滂沱。悲昔日之無知，誓畢生以竭誠。從茲心意肅恭，身口清淨。永絕粗鄙之惡態，恒依經論之聖謨。果能如是，庶可於佛法大海中，隨分隨力，各獲實益。如修羅香象，及與蚊虻，飲******，鹹得充飽。又如一雨普潤，卉木同榮。如是，則自己受持之功，方不枉用。而如來說經，諸祖****之心，亦可以稍得舒暢而慰悅矣。今將古德恭敬經典之事跡利益，略錄數條。企欲真修實踐者，有所取法焉。”。（《增廣印光法師文鈔·卷二·竭誠方獲實益論》）
因為諸大乘經乃是諸佛的母親，菩薩的老師。三世如來的法身舍利，九界眾生出離苦海的慈航。即使是高高地證得了佛果，尚且需要尊敬法。因為要報本追遠，不忘大恩。所以涅盤經上說：“法是佛母，佛從法生。三世如來，皆供養法。”何況是凡夫，通身都是業力。如同重罪的囚犯，長久地被關在監獄裏，沒法出去。幸好承宿世的善根，有機會看到了佛經。如同囚犯遇到大赦，慶幸無極。當然要依靠佛經，告別三界，永遠離開生死牢獄，親自證得三身，直達涅盤的家鄉。無邊的利益，都是從經典中得來的。怎麼可以任憑狂妄的知見，不存敬畏的心呢！就象那些俗世中的儒生那樣，動不動就褻瀆典籍。既然讀了佛經了，為什麼不依照佛經所說的，恭敬尊重呢！既然褻瀆了佛法，怎麼可能得到佛法所有的真實利益呢！倘若能暫時熄滅狂妄的見解，在清明的夜色中反思一下，必定會心神驚悸，涕淚滂沱。悲痛往昔的無知，發誓畢生都要竭盡至誠。從此，心意肅恭，身口清淨。永遠斷絕粗陋鄙視的惡劣態度，依照經論中的聖訓去做。果真能這樣，才能在佛法的大海中，隨分隨力，各自獲得真實的利益。如同修羅香象與蚊蠓喝大海中的水，各自都能喝飽。又如同天降大雨，花卉和樹木都能得到滋潤。這樣，自己受持經典的工夫才不會白用。而如來說經，各位祖師****的苦心，也可以稍微得到舒暢和安慰了。今天，將古來大德恭敬經典的事跡略錄數條於此，希望真修淨土求生西方的踐行者，能有所取法和效仿。