何況如來在往昔劫中，為了讓眾生同成正覺，因為沒有緣就沒法得度。因此現身在六道輪回中，以種種方便，隨機地利益眾生。開啟千百法門，讓眾生同歸一真法界。善根沒有種下，沒有成熟，沒有解脫的，令其種下，成熟，得到解脫。應該以什麼身得度，就現什麼身而為說法。雲布慈門，波騰行海。六度齊修，四攝普益。世尊的布施，可謂內外齊舍。國城妻子，頭目腦髓，身肉手足，都歡喜地布施給別人。所以，法華經上說：“觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，不是菩薩舍身命處。”如來為了眾生，經曆三大阿僧祗劫，廣行六度，普遍地跟眾生結緣。等到根基成熟了，然後示現成正覺，宏開****，普遍適應一切眾生的根基。上根的人就為他顯示實相，令他直接等上彼岸。中下等根基的人，就婉轉地適應他的根基，讓他逐漸受到熏陶。顯密權實，偏圓漸頓。隨機而施，相宜而用。雖然有三乘，但佛道卻沒有兩樣。為了讓眾生明白實法而先施權法，權法是顯示實法的權法。開示權法是為了顯示實法，實法是權法所解釋的實法。順應眾生各種根基，循循善誘，必定令他們機理雙契，才能解行俱圓。
2、述大小乘法寶恩德。
“學者雖則專主大乘，亦不可輕蔑棄捨小乘。以小乘原為進入大乘而設。乃如來之度生妙用，實下根之出苦宏猷。故四十二章經雲，學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜，吾經亦爾。大海雖有淺深，水味原無二致。凡屬佛經，固應一體尊重。如輪王命令，事雖種種不同，其為王敕則一也。而圓人受法，無法不圓。治世語言，資生業等，皆順正法。況如來金口所說之生滅無生四諦十二因緣等法乎哉。
學佛的人，雖然主修大乘佛法，也不能輕蔑，舍棄小乘。因為小乘本來是專門為進入大乘而設的，是如來度眾生的妙用，實在是下等根基的人出離苦海的最佳方法。所以《四十二章經》上說：“學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜。吾經亦爾。”大海雖然有淺有深，水卻都是一個味道。凡是佛經，都應該一樣尊重。如同轉輪王的命令，內容雖然各個不同，但卻都是輪王的命令。圓融的人說法，沒有法不是圓融的。治理國家的言語，謀生的方法等，都順應正法。何況如來金口所說的生滅四諦十二因緣等法呢！
3、述僧寶結集流通經典恩德。
及如來一期事畢，示現滅度。迦葉阿難等諸大弟子，結集法藏，遍界流通。一千年後，教傳此土。兩土高僧，東西往還，譯布佛經，不惜軀命。讀法顯，曇無竭，玄奘等傳，其道路險阻，非常艱辛。不覺哽噎涕泣，莫之能已。經雲，人身難得，佛法難聞。若非宿有因緣，佛經名字，尚不能聞。況得受持讀誦，修因證果者乎。”
以及如來這一期的事情結束了，示現滅度，迦葉阿難等諸大弟子結集法藏，普遍流通。一千年後，佛教傳入我國。兩地的高僧，東西往來，翻譯流通佛經，不惜身命。讀法顯，曇無竭，玄奘等大師的傳記，取經的道路艱難險阻，不覺哽咽悲涕，不能自已。經雲，人身難得，佛法難聞。如果不是往昔有因緣，佛經的名字都聽不到。何況受持讀誦，修因證果呢！
4、依教修行，自行化他，方能報恩。
“然如來所說，實依眾生即心本具之理。於心性外，了無一法可得。但以眾生在迷，不能了知。於真如實相之中，幻生妄想執著。由茲起貪瞋癡，造殺盜淫。迷智慧以成煩惱，即常住而為生滅。經塵點劫，莫之能反。幸遇如來所說大乘顯密諸經，方知衣珠固在，佛性仍存。即彼客作賤人，原是長者真子。人天六道，不是自己住處。實報寂光，乃為本有家鄉。回思從無始來，未聞佛說。雖則具此心性，無端枉受輪回。真堪痛哭流涕，聲震大千。心片片裂，腸寸寸斷矣。此恩此德，過彼天地父母，奚啻百千萬倍。縱粉身碎骨，曷能報答。唯有依教修行，自行化他。方可少舒春草仰暉，夏葵向日之微忱而已”。
如來所說的法，實際上是依照眾生真如心中本來具足的道理。在心性外，完全沒有一法可得。隻因為眾生在迷中，不能了知。在真如實相之中，幻生出妄想執著。由此起貪嗔癡，造殺盜淫。迷失智慧以成煩惱。把常住變成生滅。曆經塵劫，不能返回。幸好遇到如來所說的大乘顯密各種經典。才知道衣珠固然還在，佛性仍然存留。那個客作的賤人，原來就是大長者真正的兒子（典故見《法華經》）。人天六道，不是自己的住處，實報長寂光土，才是本有的家鄉。回想自己，從無始劫來，沒聽到佛說法。雖然具有這個心性，卻白白地受著輪回之苦。真應該痛哭流涕，聲震大千。心片片裂，腸寸寸斷。此恩此德，超過天地父母豈隻百千萬倍。縱使粉身碎骨也難以報答。隻有依教奉行，自行化他。才能稍微表達春草仰暉，夏葵向日的熱忱而已。