見《增廣印光文鈔卷一·複高邵麟居士書二》：
禮誦持念，種種修持，皆當以誠敬為主。誠敬若極，經中所說功德，縱在凡夫地不能圓得，而其所得，亦已難思難議。若無誠敬，則與唱戲相同，其苦樂悲歡，皆屬假妝，不由中出。縱有功德，亦不過人天癡福而已；而此癡福，必倚之以造惡業，其將來之苦，何有了期！
大師還在《印祖在文鈔三編卷一·複楊慎予居士》書中，強調如是誦經持咒等種種功德須為法界眾生回向西方，則其利益大矣。“須知無論誦經持咒，均以恭敬至誠為主。均以普為四恩三有，法界眾生，回向西方，則其利大矣。若世間無知之人，事事為己，則其利益隨心力而下劣矣。譬如一燈，燃百千燈，其燈光明了無減損。若不相燃，其光亦不增大與久。回向時當知此意。不但為自己父母恩人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下結眾緣而解眾怨。”大師在民國十九年庚午仲春《文鈔三編卷三·朝暮課誦白話解釋序》中開示道，持誦經咒，貴在至誠。並且進一步強調，於持誦時，不生分別心想，如對聖容，親聆佛音，乃至了無一念之可得，渾然無我人眾生之相。則其利益，殆非筆舌所能形容。大師在這裏指出這種誠敬心才是持誦的秘訣。“雖然，持誦經咒，貴在至誠。縱絕不知義，若能竭誠盡敬，虔懇受持。久而久之，自然業消智朗，障盡心明。尚能直達佛意，何況文字訓詁與其意致。否則縱能了知。由不至誠，隻成凡夫情見，卜度思量而已。經之真利益，真感應，皆無由得。以完全是識心分別計度，何能潛通佛智，暗合道妙。一超直入，頓獲勝益也。每有愚夫愚婦顓蒙修持，所得利益，校聰明人為多者。一則以竭誠盡敬，專心一誌。一則以悠忽疏散，虛妄計度之所致也。願閱者鹹知此意，則既已了知經義。於持誦時，仍複不生分別。如對聖容，親聆圓音，了無一念之可得。則其利益，殆非筆舌所能形容，此持誦之秘訣也。普願同人，勿忽此語，則幸甚幸甚。”
而誠敬也有觀修方法。大師《複張雲雷居士書二》說：“禮佛儀式，極忙之人，不便特立，但至誠懇切，口稱佛號，身禮佛足，必致其如在之誠則可矣。”“如在之誠”正如《普賢行願品》所說：“深心信解，如對目前。”又如禮佛偈：“能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠，阿彌陀佛影現中。我身影現彌陀前，頭麵接足歸命禮。”
然而發起誠敬也須因緣，最好的因緣莫過於以苦為師，發真信切願，所謂“思地獄苦，發菩提心”。大師皈依弟子李智章被綁匪劫去十餘日，眼睛被蒙不見天日，加之身體有病，在恐怖劇苦之中，至誠念佛，感應道交，親見佛現，並被救脫身。事後寫信向印祖彙報。（智章居士來書，載《海潮音》第九年第十一期和《世界佛教居士林林刊》第二十二期）
印祖回信開示：“若患難臨身，果能一念投誠，無不立蒙感應者。以苦惱逼迫，一心求救，其餘一切情見，概不現前，故其感應之妙，有不可思議者。……汝果能常將遇難將終念佛之念存之於心，則決定可以於此身報終之時，俯謝娑婆，高登極樂，為彌陀之弟子，作海會之良朋矣。願吾徒智章常存戰兢惕厲之心。以期不負彌陀世尊現身救苦之一番大慈悲恩，則幸甚幸甚！”（《印光法師文鈔三編·卷二·複智章居士書》）
印祖還在《（續）誠初發心學佛者書》中開示學佛人在日常生活中的吃飯睡覺等細節，均須恭敬行持。“學佛之人，夜間不可赤體睡，須穿衫褲；以心常如在佛前也。吃飯不可過度，再好的飯，隻可吃八九程；若吃十程，已不養人；吃十幾程，髒腑必傷；常如此吃，必定短壽。飯一吃多，心昏身疲，行消不動，必至放屁；放屁一事，最為下作，最為罪過。佛殿僧堂，均須恭敬..你勿謂說放屁話為不雅聽，我實在要救人於作糞坑之蛆之前耳。”
《觀經》雲：“上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發願心；具三心者，必生彼國。”至誠心為《觀經》上品上生三心之首，是決定往生和往生品位的重要前提。
可見，誠敬思想在念佛往生中的重要性和決定作用，本文以大師文鈔原文為主要研讀對象，略加梳理，以緬懷大師一生修持的光輝行跡，略為窺見大師誠敬修持、廣度眾生的悲心願景。望諸同修，誠敬修持，如麵佛天，一心念佛！
南無阿彌陀佛！