印光大師恭敬受持淨土法門論
《大集經》雲：“末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”念佛一法，是上聖下凡、若智若愚共修通行之法；以其專仗佛力，利益殊勝，不可與通途一法相類比。這也是印光大師一生所盡力弘揚與躬身實踐的。印光大師是自知時至的往生者，是修持淨業的實證者，同時帶給末法時代眾生莫大的信心，隻要遵循印光大師的開示，努力實踐，即能往生淨土。大師圓寂後被追尊為淨土宗第十三代祖師。因大師生前的種種行跡，佛教徒深信大師是大勢至菩薩化身（《印光大師永思集》中有相關記載）。可見印光大師悲願之廣，度化之眾。
大師文鈔圍繞淨土信願行有諸多開示，恭敬、誠敬之心感人至深。
一、讚淨土法門超勝。
印祖是淨土法門的倡導和實證者，在《文鈔三編卷四·印光法師嘉言錄題辭二》闡述了“持佛名號，求生西方”的是救末世眾生同出苦輪的便捷法門，不管職業、根器、貧賤和忙閑，各人隻要“仰信佛言，生信發願，持佛名號，求生西方”，輔以“眾善奉行”“閑邪存誠”，現世自然身心安樂，臨終無一不往生者，並希望大眾共同發心恭敬受持淨土法門，普為流通，同生淨土，實為大幸。諄諄之心、切切之意，字字體現了大師的智慧與悲心。文曰：
“淨土法門，諦理甚深。唯佛與佛，乃能究盡。由其大小不二，權實一如。以故上自等覺菩薩，下至逆惡凡夫，皆須修持，皆得成辦也。末世眾生，善根淺薄，匪仗佛力，將何所恃。倘能仰信佛言，生信發願，持佛名號，求生西方。加以諸惡莫作，眾善奉行，敦倫盡分，閑邪存誠。果能如是，萬無有一不往生者。淨土經論，文義顯明。淨土修持，隨機自立。既無幽深莫測之悶，亦無艱難困苦之煩。且又不費錢財氣力，不礙職業營生。若能隨分隨力，常時憶念。則神凝意淨，業消智朗。自然身心安樂，諸緣順適。其為樂也，何能名焉。願見聞者悉皆修持。各懷自利利他之心，共發已立立人之願。恭敬受持，隨緣倡導。展轉流通，令遍國界。俾一切同倫，同沐佛恩，同生淨土，實為大幸。”
大師還用了一個通俗形象的譬喻，盛讚受持淨土法門仗佛慈力，別於通途法門的殊勝功德，如世之王子墮地為一切臣宰所恭敬。“以淨土法門，仗佛慈力。其餘法門，皆須己力。一為通途教理，如世之士人，由資格而為官。一為特別教理，如世之王子，一墮地即為一切臣宰所恭敬。”（文鈔三編卷二·複周智茂居士書三）
大師臨命終時往生，語真達師等雲：“淨土法門，別無奇特，但要懇切，至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。”（《永思集》）進一步印證了佛言祖語的真實不虛，足見“至誠”之心在修持中的決定作用。
二、勸生信發願。
大師在《（正）複顧顯微書》中，闡述了“須致恭致敬，唯誠唯懇”，恒常修持持名念佛一法在消業障、去疑生信中的關鍵作用，並且進一步強調“欲見實相之相，當竭誠於此法，必有大快所懷之時矣”。從而令學人生信發願。
事理性相，空有因果，混而不分；但可學愚夫愚婦，顓蒙念佛。須致恭致敬，唯誠唯懇，久而久之，業消智朗，障盡福崇；此種疑心，徹底脫落。則佛之有無，己之有無，入佛之門徑，彼岸之確據，何待問人？若不專心致誌念佛，而於別人口裏討分曉，亦與看金剛經，而不知實相，看淨土文、西歸直指，而不生信心。以業障於心，不能領會，如盲睹日，日固在天，睹固在眼，其不見光相，與未睹時無異也。倘複其明，則一睹即見光相矣。念佛一法，乃複明之最切要法。欲見實相之相，當竭誠於此法，必有大快所懷之時矣。
大師還指出了修持從世間法行善起修，“竭誠盡敬修持性德，以行世善”，“又須竭誠盡敬，生信發願，念佛求生西方，以修出世之法”。並且進一步勉勵淨業行人要“奮發大誌”“打起精神”，還強調了修德，即從“性德”振奮自拔起修的重要性。“今以具縛凡夫，即欲於現生中超凡入聖，了生脫死，可不奮發大誌，打起精神而能得乎？一切眾生，具有性德，殊少修德。今既發心學佛，是由性德而起修德。雖有此心，若不竭誠盡敬修持，則修德不能大著，性德仍舊被煩惱惡業所障，不能顯現。如日在雲中，了不見其光相。故須振起精神，敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，以行世善。又須竭誠盡敬，生信發願，念佛求生西方，以修出世之法。世間學一材一藝，皆須振起全副精神，方能有成。今以具縛凡夫，即欲於現生中超凡入聖，了生脫死，可不奮發大誌，打起精神而能得乎？德振之義，如是如是。倘能振拔，則名實相應。否則，有名無實，是自己不振拔之咎，非佛法之不能利人也。”（複崔德振居士書五）