二、受皈依應慎重。
在《印光文鈔續編卷上·複湯文煊居士書二》，其一中，大師指出居士受皈依應慎重。
“不皈依造業，無壞法之咎。皈依後造業，人必以其既皈依而猶造業，反由此以謗佛法為濫汙也”。還指出，不可令外道混入佛門。“凡皈依者，必須至誠懇切，修持淨土法門。若仍用外道煉丹運氣等工夫，則成邪正不分。或至以邪為正，以正為邪。此種人千萬不可令彼混入”。“今為各皈依者，各取法名，祈為抄而交之。祈為彼等說，必須要敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。生真信，發切願，吃素念佛，求生西方。以此自行，複以此化他。方不負皈依二字。否則有名無實，了無利益之可得。且有輕法慢法之罪過矣”。（《印光文鈔三編卷一·複王海泉居士書》）”
大師進一步指出了，假善人是佛門中賊。“每見學佛者亦有偽為，其實則居心行事，仍然是利欲是務，依舊是瞞因昧果，欺佛欺人。此種假善人，實為佛門之賊，當深以為戒。勿道大者不可自欺欺人，即起心動念，亦當以誠為事。果能真誠不欺，久而久之，必為人所信向。人既信向，則天地鬼神當常護佑，令其常得吉祥也。況佛菩薩大慈大悲，有不垂慈加被者乎”。（《印光文鈔三編卷一·複寧德晉居士書二》）
三、讚僧寶祖師德行。
文見《增廣印光文鈔卷二·宗教不宜混濫論》：“所以古德大悟後，有三次七次閱大藏經者（汾州無業，三終大藏。育王知微，大慧杲門人，禁足於上塔院十餘年，七終大藏。見《育王山誌》）。有以坐看為不恭，跪讀行披立誦者（棲賢湜三終大藏皆如此）。有畢生日持一部《法華》者（永明壽、首山念）。有看經唯恐打差（差音叉，去聲，異也），貼帖子於方丈門首，曰看經時不許問話者（仰山寂）。有持觀音聖號者（明教嵩，日誦十萬觀音，世出世間經書，不讀而知。又華林覺常念觀音，遂感二虎常相依附）。有持《準提神咒》者（金華俱胝和尚）。有日課百八佛事者（永明壽，一部《法華》，亦在百八之數）。有對立像不敢坐，對坐像不敢臥者（大通本，又凡食物以魚胾名者，即不食）。有一日不作，一日不食者（百丈海）。至於念佛求生西方，則多不勝數也。良以百丈乃馬祖傳道嫡子，其開示有雲，修行以念佛為穩當。又所立清規，凡祈禱病僧，化送亡僧，皆歸淨土。故五宗諸師，多事密修也。多有久曆年所，躬行苦行（如溈山作典座，雪峰作飯頭之類）。無非欲圓滿六度，自利利他。類皆重法如寶，輕身似塵。絕不似今人之輕慢古今，褻黷經論也”。
大意為，所以古代的大德在大悟之後，有的三次、有的七次閱讀《大藏經》（如：汾州無業禪師三次閱讀完大藏經。育王知微禪師，乃是大慧宗杲禪師之門人，禁足於上塔院十餘年，七次閱讀完大藏經，此事見於《育王山誌》）。有的認為坐著看經典是不恭敬，於是跪著讀、邊行邊讀或站立著讀誦（如棲賢湜禪師三次閱讀大藏經，皆是如此）。有的是盡其終生每日持誦一部《法華經》的（如永明壽禪師、首山念禪師）。有的看經時唯恐有人幹擾打岔，於是貼帖字於方丈室的門頭，曰：“看經時不許問話”（如仰山慧寂禪師）。也有持誦觀世音菩薩聖號的（明教嵩禪師，每日持誦十萬聲觀世音菩薩聖號，世出世間的經書，不必閱讀便可了知。此外華林覺禪師常常稱念觀世音菩薩，於是感得兩隻老虎常常相依附）。也有持誦準提神咒的（如金華俱胝和尚）。有每日定課一百零八種佛事的（永明延壽禪師，一部《法華經》也在一百零八之數目當中）。有對著站立的聖像不敢坐，對著端坐的聖像不敢躺臥的人（如大通本禪師，又凡是素食食物若是以魚肉為名者，即不食用）。有一日不作務，一日不飯食者（如百丈懷海禪師）。
至於稱念阿彌陀佛而求生西方極樂世界的行者，則是多得不可勝數。這是因為百丈禪師，乃是馬祖禪師傳道的嫡子，百丈禪師的開示中有一說為：“修行的法門以念佛最為穩當。”又百丈禪師所訂立的清規當中，凡是祈病消災之僧，火化度送亡僧，皆是令其歸於極樂淨土。是故禪宗門內五宗的禪師，大多從事秘密修行念佛法門也。有很多都是經曆長久之修行，親自實行種種苦行（如溈山禪師作典座，雪峰禪師作飯頭之類），無非是要圓滿六度波羅密，以自利利他。古代的禪師們大多數是像這樣重視佛法如同寶貝，輕視色身猶似微塵，絕對不會像今人一樣輕視高慢古今之世，褻汙輕黷經論的。
觀世音菩薩在《大悲陀羅尼經》裏說：“世尊：若諸眾生誦持大悲神咒，墮三惡道者，我誓不成正覺；誦持大悲神咒者，若不生諸佛國者，我誓不成正覺；誦持大悲神咒者，若不得無量三昧辯才者，我誓不成正覺；誦持大悲神咒者，於現在生中，一切所求若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。惟除不善，除不至誠。”由此可見，誠敬之心在學佛、成佛中的重要性，願大眾學人共勉之。