印光大師“世出世法，以誠為本”論
在中國近代，太虛、虛雲、弘一、印光四大高僧中，唯印光大師為專弘淨土。他的一生，注重戒行，會通儒、佛，對傳統的中國佛教信仰，注入了新的生機活力。
弘一大師嚐說：“大德如印光法師者，三百年來一人而已。”（印光《印光大師全集》冊五，頁二三七一，陳海量〈印光大師小史〉。）太虛大師讚譽印光大師為“清季民初，盡一生精力，荷擔斯法（按：即淨土法門），解行雙絕者。”（印光《印光大師全集》冊七，頁四，太虛〈蓮宗十三祖印光大師塔銘〉。）
《印光大師文鈔》化人無數，字字珠璣，句句般若。字裏行間處處透露出“誠敬”思想，《文鈔》中涉及誠敬學佛思想者連篇累牘，反複叮嚀。
一、欲得佛法實益，須向恭敬中求。
世出世法，以誠為本。誠則能感聖應。不誠則無感，聖無有應。譬如月麗中天，影現萬川。水若昏濁鼓蕩，月影便難顯現。由水所致，非月之咎。故曰，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬，則但結遠緣，難得實益。（《三編卷四·敬告閱者務須至誠恭敬自得實益》）
大意是，世間法和出世間法，都是以誠為本。誠就能得到聖人的感應，不誠就沒有感應。譬如月亮在天空高高的懸照，月影顯現在江河湖海中。水如果渾濁不平靜，月影就難以顯現。這是因為水的緣故，不是月亮的問題。所以說，要想得到佛法的真實利益，必須向恭敬中求。有一分恭敬，就消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，就消十分罪業，增十分福慧。如果沒有恭敬，那隻是結了個將來的緣分，難以得到現實的利益。
大師還說，須知誠與恭敬，世出世間一切諸法，莫不以此而為基本。“須知誠與恭敬，非唯學佛宜然。世出世間一切諸法，欲得精一，莫不以此而為基本。觀《孟子》弈秋誨弈一事可以知矣。”（《複永嘉某居士書五》）
《奕秋誨棋》的典故出自《孟子·告子上》。奕秋是當時諸侯列國都知曉的國手，棋藝高超，《奕秋旦評》推崇他為國棋“鼻祖”，由於奕秋棋術高明，當時就有很多青年人想拜他為師，奕秋收下了兩個學生。一個學生誠心學藝，聽先生講課從不敢怠慢，十分專心。另一個學生隻圖奕秋的名氣，雖拜在門下，並不下功夫。奕秋講授棋道時，他心不在焉，探頭探腦地朝窗外看，想著鴻鵠什麼時候才能飛來，揣想著飛來了好張弓搭箭射兩下試試。兩個學生雖同在學棋，同拜一師，前者學有所成，後者未能領悟棋藝。這個故事是想告誡後人，真心誠意，恭謹專心是成功的先決條件。
“欲得佛法實益，須向恭敬中求”。大師多次諄諄教誨，苦口叮嚀。
吾常謂：欲得佛法實益，須向恭敬中求；有一分恭敬，則滅一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則滅十分罪業，增十分福慧。若全無恭敬，雖種遠因，其褻慢之罪，有不堪設想者。凡見一切信心人，皆須以此意告之。此係從初心至究竟之決定實義，若當作腐僧迂談，便為自暴自棄，豈特孤負（印光），實為孤負自己也已！（《增廣文鈔卷一·複鄧伯誠居士書一》）
吾常曰，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪業，增十分福慧。若毫無恭敬，雖誦經念佛，亦非毫無利益。而褻瀆之罪，當先受之，墮落三途，經若幹劫。其罪畢已，當承此善因，又複聞法修道，吃素念佛，求生西方，了生脫死。若現生竭誠盡敬，則現生即可仗佛慈力，帶業往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，永離眾苦，但受諸樂矣。（《印光文鈔續編卷上·誡吾鄉初發心學佛者書》）