誠敬是學道的根本。弘一大師刺血寫經之前向大師請教法則，大師開示說，入道消除業障，唯在致力於“誠、敬”二事，否則便如無根之木、無翅之鳥。
入道多門，唯人誌趣，了無一定之法。其一定者，曰誠，曰恭敬。此二事雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲頓消業累，速證無生，不致力於此，譬如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，其可得乎。（《增廣卷一·複弘一師書一》）
就是說，趣入佛道的法門有很多，隻是根據每個人的誌趣根性而定，沒有一個完全固定的法門。但有一法是永遠不變的，那就是誠和恭敬，這兩樁事情，就是未來有無量諸佛出現於世間，都是不會改變的。但我們這些業障深重的凡夫俗子，想要快速消除業障，快速證得無生法忍，如果不在誠和恭敬上麵下功夫，就如同樹木沒有根而要茂盛、鳥兒沒有翅膀而要飛翔，這怎麼可能呢？
大師又在《（續）複理聽濤書一》中開示說：“欲得佛法實益，須辦十分誠心。持經念佛之事雖同，心之誠有淺深泛切之不同，則其利益便大相懸殊矣。世間事事，均須以誠而成；況持經念佛，欲以凡夫身，了生脫死，超登佛國，不誠而能得乎？”大意是，欲得佛法實益，須以十分誠心恒常修持不懈。誦經念佛，也一樣，但是也因為個人用心的深淺、行持用功的專精和泛泛而修，利益和功德福報也有天壤之別。世間謀生等種種事務，均須以誠為之而後始得有成；何況誦經念佛等修持要務，而欲以凡夫業障之身，以求得了生脫死，超登佛國，假如不以誠敬之心一心為之，怎麼可能得道成佛哩？
往生在於信願具足，至誠感佛。大師開示：“眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。若心不清淨，不至誠，與貪瞋癡相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。”大師在《複永嘉某居士昆季書》中開示：“凡夫往生，全在信願真切，與彌陀宏誓大願感應道交而蒙接引耳。”
大師在《複永嘉某居士書一》中言簡意賅地說：“心若至誠，法法皆靈；心不至誠，法法不靈。”（《增廣·卷一》）
??二、誠與恭敬是了生脫死的極妙秘決。
永嘉居士周孟由讀王耕心著作，誤以為念佛有口傳心授的秘訣，印光大師對他開示說：
曰誠，曰恭敬。此語舉世鹹知，此道舉世鹹昧。（某某）由罪業深重，企消除罪業，以報佛恩，每尋求古德之修持懿範，由是而知誠與恭敬，實為超凡入聖了生脫死之極妙秘決。故常與有緣者諄諄言之。《增廣印光法師文鈔·卷一·複永嘉某居士書五》
大意是，說到真誠和恭敬，這是世人都知道的，而這裏麵的道理卻世人大多迷惑和疏忽的。某人如果罪業深重，企圖要消除罪業而報答佛恩，每每尋求古大德修行的典範，因此而知道真誠和恭敬，確實就是超凡入聖、了脫生死的最妙秘訣。所以要常常對有緣的淨業行人諄諄告誡。
??《持經利益隨心論》也提出這樣的論點：佛所說大乘經道符實相，若能竭誠盡敬，禮誦受持，則自他俱蒙勝益，幽顯同沐恩光。但以眾生誌願狹劣，與夫致誠未極，不能直契（《增廣印光法師文鈔·卷二·持經利益隨心論》）。高邵麟居士請教心難歸一的問題，大師開示：“至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由”（《增廣印光法師文鈔·卷一·複高邵麟居士書四》）。大師又在《慈悲道場懺法隨聞錄序》中開示：“餘惟修行之要，敬為第一。人能主敬存誠，則一切凡情無由而起，本具聖智自然發現，凡一切人我是非、無明貢高以及懶惰懈怠、因循委靡之習氣，皆悉消滅。”