印光大師回向淨土、究竟成佛論
丁福保編《佛學大辭典》對“回向”的釋義為：
回向：回者回轉也，向者趣向也，回轉自己所修之功德而趣向於所期，謂之回向。期施自己之善根功德與於他者，回向於眾生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向於佛道也。《大乘義章》九曰：“言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。”《往生論注》下曰：“回向者，回己功德普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國。”《止觀》七曰：“眾生無善我以善施，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，響聞則遠，回向為大利。”
印光大師在其文鈔中對回向有多處開示，除一般回向的意義，又具有淨土宗的鮮明特色，下麵試概述之。
一、回向的一般含義：以回向淨土、同生淨土究竟成佛為歸宿。
“回向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作功德得人天福報之因，回轉歸向於往生西方極樂世界，以作超凡入聖，了生脫死，以至將來究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意。用一向字，便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅槃之果。所作功德，生滅事也，回而向不生不滅之實相妙理。所作功德，原屬自行。回而向法界一切眾生。即發願立誓，決定所趨之名詞耳。有三種義，一，回向真如實際，心心契合。此即回事向理之義。二，回向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。三，回向法界眾生，同生淨土。此即回自向他之義。回向之義，大矣哉。回向之法雖不一，然必以回向淨土，為唯一不二之最妙法。以其餘大願，不生淨土，每難成就。若生淨土，無願不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又複回向淨土也。”（《文鈔三編卷二·複愚僧居士書》）
以上大意是說，所謂回向，就是以自己所修念誦的種種功德，如果任其所做，不去管它，就會隨著自己的所作所為而得到各種人天福報。現在將所做的功德而得到的人天福報之因，回轉歸向往生西方極樂世界，以作超凡入聖，了生脫死，直至於將來究竟成佛的果。而不是僅僅隻得到人天福報而已。用一個“回”字，就能看出來，有決定不隨著世俗之情走的意思；用一個“向”字，就可見有決定希望出離塵世的良方。這就是所謂回因向果，回事向理，回自向他的說法。所作的功德是成就人天福報的因，回而向涅槃的果。所作的功德是有生滅的事，回而向不生不滅的實相妙理。所做的功德，本來屬於自己的行為，回而向法界一切眾生。所以，所謂回向，就是發願立誓，決定功德趨向的名詞而已。回向有三種意義：一，回向真如實際，心心契合真如之理。這就是回事向理的意義。二，回向佛果菩提，念念圓滿。這就是回因向果的意義。三，回向法界眾生，同生淨土。這就是回自向他的意義。回向的意義，很大啊！回向的方法雖然不一樣，然而一定是以回向淨土，作為唯一的，不二的妙法。因為其餘的大願，不生到淨土，難以成就。如果往生淨土，什麼願望都能實現。所以，凡是所做的一切功德，即使別有所求，也必須回歸、回向淨土本懷。
印祖在《增廣文鈔·複永嘉某居士書九》中又開示：
“每日功課回向，一一當與法界眾生。若此功課為此，彼功課為彼，亦非不可。然必又有普回向之願，方為與三種回向相合。三種回向者，一回向真如實際，心心契合。二回向佛果菩提，念念圓滿。三回向法界眾生，同生淨土。人各有誌，人各有業。（業，謂職業。）但隨緣隨分即可，不必與一切人皆同也。”
大意是，每天的功課，都該一一回向給法界眾生。如果這個功課為了這件事，那個功課為了那件事，也沒什麼不可以的。但必須有普遍回向的願，這樣才能跟三種回向相契合。三種回向是：一回向真如實際，心心契合。二回向佛果菩提，念念圓滿。三回向法界眾生，同生淨土。人各有誌，人各有業（職業）。隻要隨緣隨分就可以了，不一定非要與其它人一樣。
被後世譽為南北朝後葉“隋代三大師”之一的淨影慧遠?(523-592)在《大乘義章》卷九之中，曾提出三種回向，即菩提回向：謂回自己所修一切善法，以趣求菩提的一切種德；眾生回向：謂深念眾生，故願回自己所修一切善法給與他人；實際回向：謂為滅有為，趣求實際，以回自己的善根，求平等如實法性。
此說三種回向與《大乘義章》相同，而以同生淨土為歸宿。
二、淨宗中回向的含義：凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切於世於人有益之事，悉皆以此回向西方。
淨土宗以信願念佛求生淨土為宗旨，所以淨宗之回向必指歸往生淨土。所以，印祖在《增廣文鈔卷一·與陳錫周居士書》中開示：
“又念佛之人，必須事事常存忠恕，心心提防過愆。知過必改，見義必為，方與佛合。如是之人，決定往生。若不如是，則與佛相反，決難感通。又舉凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切於世於人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其餘功德，另去回向世間福報，則念不歸一，便難往生。須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報。（如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等。）若求世間福報，不肯回向往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。”
大意為，念佛的人，必須事事任勞任怨，心心念念提妨過衍。知過必改，見義必為，這樣才能與佛相合。能這樣做的人，決定往生。如果不這樣做，就與佛願相反，絕對難以感通。而且，凡是讀誦大乘經典，以及做一切於世於人有益的事情，都應該全部用來回向西方。不能隻把念佛的功德回向西方，其餘的功德另外去回向世間的福報，這樣心念不歸一，就難往生了。要知道，真能念佛而不求世間福報，自然會得到世間的福報，如果求世間福報，不肯回向往生，所得到的世間福報反而下劣。而心不專一，往生就沒有把握了。
又在《續編卷上·一函遍複》中開示：
“凡誦經，持咒，禮拜，懺悔，及救災，濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮於地獄，餓鬼，畜生之三惡道中。若欲再複人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的。若求來生人天福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。”