在人類曆史上，將戀愛與婚姻結合起來，大概是自進入近代才開始的。而且，最初流行這種思潮的地方隻不過是作為世界一小部分的西方。
美國作為西方的延長，在二元論的環境中成長，當然要用亞裏士多德的二元論來作為思維的基本方式。美國人富有外向型的進取之心，具有強烈的在自身之外尋求幸福的傾向，認為人生是快樂的，“我有權利讓隻有一次的人生幸福地度過”。
因而，他們可以通過買新的汽車，建造大型別墅，到歐洲旅行，在高級飯店就餐、買鑽石戒指、製做新衣，熱衷於選美，欣賞崇拜漂亮小姐等外在的行為、經曆和擁有來享受著幸福。而當這種幸福一旦破滅，那它自然會重新再去尋找。
“幸福應該是完整的、積極的、絕對的。”這種觀念，無疑會使美國人中了亞裏士多德咒語的邪。或許，這應該是符合人性原則的。
肯定人性、讚美人性在文化中首先體現為對人體美的追求。
欣賞、追求人體美則是人類性愛不斷發展的產物。
人類的性活動不同於動物，動物隻是出於本性本能而滿足於生殖需要。人類則把自己的性愛變成了一個情感審美過程。而人的身體外形容貌，作為直接的外觀，自然就成了重要的審美對象。人體美代表了人類合乎自然發展的和諧的典範，表現出人性的某種本質。這種對人體美的追求使人的兩性關係更為高尚，但這又以婦女的解放為前提。
近百年來，科學大踏步前進，婦女的地位有了明顯的革命性變化。變化之核就在於女人終於可以站在時代的潮頭。
頑強追求自由人格的現代婦女，終於有了在大動蕩時代顯示自己獨特風姿的機會。
世界大潮下的中國
在人類曆史上，沒有任何一個時代的婦女像現代婦女那樣，經過卓越的努力和偉大的犧牲之後，在法律、社會、政治、經濟、教育、家政等方麵，發展獨立自由的人格，她們已經是個新人，同男人們一道創造新的生活、新的世界。
而現代社會，是個職業繁興、人才濟濟、充滿失業危險的時代，無疑對任何男人、任何公司都是一個挑戰。
於是，人們開始惶惶不安。有人說，婦女解放之後，經濟界將會發生重大的騷亂。還有人認為，女人一旦介入政治，會迷惑政府要員，喪失原則。
又有人勸我們不要讓女人加入卑鄙的政界或商界，那些地方太肮髒，會汙損婦女們善美的天性。
有這樣一種觀點，說婦女是一種複雜的動物，是人帝賜於人類的恩物。可恩物對男人是有害的。而作為社會發展主力的男人們又樂意接受這種損害。
但是，曆史無論如何是退不回去了。婦女們（無論東方還是西方），已經登上了一定的政治、經濟、文化舞台。
一大批極有才華的女性，打破了傳統道德的柵欄及文化藝術長期封閉的門戶，以徹底獨立自由的人格從事上層社會的重要活動。
這一切都給未來世界，帶來了極大的光明，極大的希望。
現在，我們應該確信：兩性間健全的、快樂的、平衡的、均等的關係將會給人類生活帶來無限美好的前景。
不錯，中國改革開放的20多年，凝聚了百餘年來一個民族對於自身前途的熱切期望。這種期望迅速導致了每一個中國人對於政治、經濟、文化諸方麵的積極參與和思考。
神父的十字架和維納斯逼人的裸體，同樣具有誘惑力。隻是我們在社會曆史進程中，隻能有一種真誠的選擇。稟承了別一種氣質的帶著凶殘和蠻橫、帶著征服世界欲望的洋人，以堅船利炮敲碎了中華帝國的夢想。中西方的“差距”就此拉開。這種“差距”，也使我們近一個世紀以來，無力拒絕曆史造成的物質與精神上的貧乏。我們的生存狀態陷入到一種畸形的卑瑣之中。比如說，中國人要為站起來付出代價，中國人要為發展付出更多，中國人要為我們的生存而不斷努力。
因而，我們一直深深地沮喪和怨憤，中國人經受的屈辱太多、苦難太多。
尤其在進入19世紀之後，我們落後、貧窮、封閉。即使今天我們站起來了，但先天不足的曆史背景，仍使我們在政治、經濟、文化乃至審美方麵與西方存在著差異。
我們在生存與滅亡的危機時刻，當然要奮爭，要救國，要解放。中華民族不能不發出最後的吼聲。
一場十年浩劫，又使我們這個站起來的巨人傷痕累累，以致使我們曾經自以為是“世界革命的中心”——我們以忘我的和無畏的精神，不遺餘力地拒絕人類一切腐朽醜惡而渴望獲得一種高尚、富足生活的同時，也拒絕了自己與世界的聯係，因而，也背棄了早已是一種整體存在的現實世界。
一個拒絕這個世界的民族，同時將會被這個世界所拋棄。
現代中國，不可避免地與多元化的世界經濟文化拉開了距離。
承認這一點，就不難理解為什麼當整個世界已經陷入選美狂潮之中的時候，而中國對美的認識才剛剛起步。承認這一點，我們就不會陷入能不能選美的那種無聊而又有耐心的爭論之中了。