圭叔少嗜學，師事鄉先生潛軒王昭。昭為北溪陳淳弟子，淳受業晦庵，稱高足。淵源之來，人稱溫陵截派。嗚呼！當時詆訾道學者，往往謂其迂疏無濟。然宋社既屋，人爭北向。圭叔獨不為詭隨，甘走海島，不憚以身膏斧鉞，大節何凜凜也！以是觀之，道學又何負於人國乎？良可歎也矣！武榮即今泉郡之南安縣，唐嗣聖中嚐以縣為武榮州，故名。圭叔居縣之樸兜鄉大豐山下，學者因號為樸鄉先生。
《〈春秋〉經傳類對賦》題辭
《春秋》，其事二百四十年，其文一萬八千言爾，視諸經為最簡。左氏作《傳》，而事與文詳矣，學者不能殫記也。宋？皇祐中徐秘書以韻語包括之，計一萬五千言，而其義大備。《記》曰：“屬辭比事，《春秋》教也。屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者也。”誦秘書之賦，其比事之切，非深於《春秋》者能然歟？春秋賦見宋《藝文誌》，有崔升、裴光輔、尹玉羽、李象諸家，而晁氏《讀書誌》又有楊筠《分門屬類賦》十篇，獨不載是書。朱氏《授經圖》、焦氏《國史經籍誌》亦無之，則諸君子皆未之見者。古人之書往往不盡傳於後世，或並其姓氏失之。若秘書賦，寥寥數簡，以藏書家所未及見者幸得傳於今日，此予所為囅然而喜也。
程積齋《春秋》序
元·四明程積齋先生嚐慨《春秋》在諸經中獨未有歸一之說，遍索前代說《春秋》者凡百三十家，沉潛繹者二十餘年，著《春秋本義》三十卷，《〈三傳〉辯疑》二十卷，《或問》十卷。經筵申請下有司鋟板於集慶路儒學。南海黃佐南雍誌錄其書，而別有《綱領》一卷，明著書大義大旨，以程、朱二氏之論考正《三傳》及胡氏之得失，作《本義》以發聖人之經旨，《辯疑》以訂《三傳》之疑似，《或問》以校諸儒之異同。
其書世有傳本，然餘所見則《本義》、《或問》而已，《辯疑》缺佚不完。今刻二書，而《辯疑》姑俟焉。始四明之學多宗象山，惟黃震、史蒙卿實為朱子之學。先生與其兄畏齋師事蒙卿，盡得朱子明體達用之指。二難自為師友，方嚴剛正，時人以二程目之。畏齋發明朱子讀書之法，作《讀書工程》，國子監嚐取其書頒示校官，以式學者。先生為是書，一本伊川、晦庵之意，遍覽傳說，折衷同異。歐陽圭齋言其精神、心術，萃在是書，朝夕改訂，寢食為廢。蓋二先生學本紫陽，故其道問學之功精專若是也。先生名端學，字時叔，舉進士第二人，為國子助教，改翰林國史院編修官，出為筠州幕，有循良稱。畏齋名端禮，字敬叔，以薦為台州路儒學教授，《元史》有傳。今著其略，俾讀是書者有以論其世焉。
趙氏《〈春秋〉集傳》序
東山趙子常先生，元季師事九江黃楚望，傳《春秋》之學，著《屬辭》、《補注》、《師說》三書，為《三傳》之學者尊稱之。先生複有《集傳》十五卷，則先《屬辭》而成者。自序言策書之例十有五，而筆削之義有八。迨後《屬辭》成，以《集傳》義例微有未合，更須討論。至正壬寅先生再著其書，至昭公二十七年，以病輟筆。門人倪尚誼援先生之義續成之，即今書也。先生常謂：“《屬辭》特推筆削之權，而《集傳》大明經世之誌，必二書相表裏，而後《春秋》之旨方完。”則是書宜與《屬辭》並行也明矣。予得千頃堂藏本，因論次焉。
竊觀宋、元之際，新安沐浴紫陽之澤，老師宿儒多出其間，若雲峰、雙湖兩胡氏，定宇陳氏，仲弘倪氏，見心程氏，皆能著書推明朱子之學。其與先生同時，又有環穀、蓉峰兩汪氏，風林朱氏，與先生輔翊開代，修明禮樂，為世儒宗。其纂輯群言，羽翼往說如環穀之纂疏者，亦有其人。然未有迥然特出、能得知我罪我之義如先生者。先生早見楚望，即告以窮經之要在乎致思，於是深悟夫《魯史》有一定之書法，聖經有筆削之大旨。《魯史》亡而聖人所書遂莫能辨。獨幸《左氏傳》尚存遺法，杜預注《左》，於史例推之頗詳。
公、穀二氏多舉書、不書見義。其後止齋陳氏因公、穀所舉之書法以考正《左傳》筆削大義，最為有征。故先生為《集傳》，本之二家，而兼采眾說，要使學者即策書之例，以求筆削之旨。則知聖經不可以虛詞立異，破碎牽合以為說，而後聖人之經明矣。故朱風林一見其書輒曰：“前無古人。”其推服之如此，豈同時諸儒所可及哉！先生卒後，門人輯成藏弆，故人不見。嘉靖中東阿劉隅始得其書於先生鄉人汪元錫，而屬教諭夏鏜傳之。噫！後之學者知《三傳》之不可廢，不僅抱遺經以究終始者，豈必賴是書也夫？
清全齋《讀春秋編》序