竹林盡風流
山濤和王戎是魏晉時期“竹林七賢”中的兩位，山濤年紀最長，而王戎歲數最小，但他們兩個卻與其他的五人有著最大的區別。說起來，備受世人敬仰的“竹林七賢”裏，山濤和王戎是被罵得最多的了。
名人故裏總是令人欽羨的，盡管這欽羨不知從何而來。大約在許多人眼裏，一個地方因為出了某個名人，那麼所有生活在此地的人，都會沾染上這個名人的一些品格。其實恰恰相反，任何一個人的品格都是因為一方水土的浸染，不過最最關鍵的，還是後天的自我修為。
即使天賦再高，沒有後天的努力，那些天生的品格就會隨著歲月長河，悄悄溜走……我時常覺得，魏晉風流在南京城還是有所遺留的，南京人有句口頭禪：“多大事啊。”仿佛一切事物都不在他們眼中，兵來將擋，水來土掩，有時候甚至連作為都懶得作為。大概正是這樣一種精神狀態，以至於南京人時常覺得，魏晉時代的“竹林七賢”是屬於這個城市的。
實際上，“七賢”中沒有一個人與南京有著了不得的瓜葛。就連如今花露崗古鳳凰台上的阮籍墓，也隻是後人營造的衣冠塚，若不然，詩仙李白的《登金陵鳳凰台》
詩中的“晉代衣冠”就不會隻是郭璞墓14了！
英雄與狂士多處於亂世，“竹林七賢”所處的魏晉時代正是動蕩不安的時候，朝中司馬氏和曹氏爭權奪霸，民間百姓無以為生。那時的文士們不僅無法施展才華，更要時時擔憂自己的性命，為了撫慰心靈，他們幹脆崇尚老莊，從虛無縹緲的神仙境界中尋找精神寄托，一個個不是清談飲酒，就是佯狂放蕩。
大多人都覺得，“竹林七賢”是一群非常要好的朋友，他們同心同德，福禍與共。然而這是一種誤解，“竹林七賢”之間也有不同的政治取向和人生觀念。有嵇康的寧死不屈、疾惡剛腸，有阮籍的剛柔相濟、窮途當塗，也有山濤的積極進取、終南捷徑。
沒錯，山濤和王戎都是急功近利、渴望功名的人，這也正是他們被後世譏諷嘲笑的原因。“竹林七賢”以放浪形骸，不拘禮法，清靜無為而著稱；可山濤和王戎偏偏做了叛徒，投靠了朝廷，歸順了司馬氏，真是有辱“竹林七賢”的名號！
這真是一種無奈的歎息，不是因為山濤、王戎的出仕，而是因為世人對他們的誤解。這種誤解，多是那種清高之人才會有的。就像《紅樓夢》裏林黛玉嘲笑史湘雲吃鹿肉，史湘雲反駁道：“你知道什麼！‘是真名士自風流’，你們都是假清高，最可厭的。”
自古以來，哪個文人士子不是懷揣“齊家治國平天下”的理想成長起來的？男子漢大丈夫，立足於世自當有所作為。嵇康、阮籍之輩之所以不與朝廷合作，是因為他們痛恨朝政混亂給黎民百姓帶來了痛苦。但他們也不得不承認，這種無作為是一種逃避的方式，否則阮籍就不必有窮途之哭，更不會在哭完後依舊駕著小車返回——他要是個烈性漢子，一頭碰死不就完了！
嵇康倒是慨然赴死了，他因為堅決不與司馬氏合作，得罪權臣鍾會，遭其構陷，被司馬昭處死，留下了千古絕響《廣陵散》。可是，嵇康死了有什麼用？他死了，天下百姓就能有好日子過了嗎？他死了，朝廷就不再混亂了嗎？
死，很容易；活著去承擔責任與痛苦，最難。所以，出仕為官，輔佐朝政，盡一己之力為家國做點事情，是山濤和王戎的不易，也是他們對曆史的貢獻和價值。而這一點，正是昭明太子蕭統在這兩首詩中所表達的情感，我想，內心中時常為朝政所束縛的蕭統，是最能理解山濤和王戎心境的人。
山濤幼年失怙，家道貧寒，他出仕為官後卻依然“貞慎節儉”，時常將俸祿分送給鄰裏。山濤與嵇康友情深厚，山濤依附司馬氏後便平步青雲，於是他寫信推薦嵇康前來洛陽做官。沒料到，誓死不與司馬氏合作的嵇康大怒，憤然寫下《與山巨源絕交書》一書，罵山濤道：
“己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也。”
“你喜歡吃臭腐的東西，就用死老鼠來喂鴛雛嗎！”
當時的人無不為嵇康的傲骨喝彩，然而山濤和嵇康心裏都清楚，嵇康的絕交書恰恰是為了保護山濤。嵇康不希望自己不與朝廷合作之事給山濤帶去麻煩，他既要保全自己的氣節，也要保護山濤的安全。