不過，這一切都是人們對這對文人夫妻最美好的猜想，李清照和趙明誠的婚姻在新婚燕爾的甜蜜之後，也存在著隔閡與冷漠。
宋徽宗大觀元年（1107年），趙挺之去世，他生前得罪的奸臣蔡京趁機發難，將趙挺之的家眷全部遣送還鄉。大約在政和七年（1117年）前後，趙明誠再度離家，開始了新的一輪仕途奔波生活。宣和三年（1201年），四十一歲的趙明誠任職萊州，他這才將妻子李清照從老家青州接來。至此，夫妻二人整整分別了五年。
五年的光陰，李清照是在怎樣的苦苦期待中度過的？可是，等到相見之時，她卻沒有絲毫的欣喜和安慰。李清照前往萊州途中路過昌樂時所作的《蝶戀花》，滿是愁苦意緒，好似嫠婦之詞：
淚濕羅衣脂粉滿，四疊陽關，唱到千千遍。人道山長山又斷，蕭蕭微雨聞孤館。 惜別傷離方寸亂，忘了臨行，酒盞深和淺。好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。
李清照的確該失落，這五年，她在癡癡等待，而趙明誠卻沒有孤獨度過。趙明誠早蓄養了幾位小妾，以供平日歌舞娛樂，聊解孤寂。在那個時代，男子納妾根本不算什麼，但作為一個思想獨立的女子，李清照，又豈能心中不悲？
趙明誠對李清照的感情不是癡情不改，不是一心一意，更不可能山無棱天地合。當趙明誠做了大官之後，蓄妾養伎是極尋常的。而那時的李清照已是年屆四旬，半老徐娘，容顏的逝去很難留住趙明誠的心。
最為重要的是，李清照與趙明誠一直沒有子嗣。其實，趙明誠與他的侍妾們也沒有生育子女，不育的責任多半是在趙明誠的身上，可在封建夫權的社會裏，李清照無辜地承擔起了過錯，夫妻間的矛盾隔閡越發深了。
李清照不是那種徹底的傳統女性，她有她的倔強和自尊。成親以來，趙明誠一直是她愛情的全部，她為之付出了一切，卻沒有得到想要的全部。那一段離別獨居的生活，空間相隔，音訊難通，讓李清照變得格外幽怨，而這些，都付之於她催人淚下的詞作了。
蕭統的詩當然不會比李清照的詞催人淚下，他是個奉守儒家傳統的男人，講究平和穩重，喜怒不形於色。
不過，作為一個有情有義的人，蕭統也會明白，對於離別相思者來說，最最需要的，就是對方不變的真心吧。
仁化育有為
人有點嗜好沒什麼大不了，但若做得過分了，就容易引出禍端來。在封建王朝時代，君王的嗜好就是天下人的嗜好，所以一個君王要是為了嗜好做了過分的事情，天下可就不保了。周幽王、商紂王不就是貪戀驕奢美色嗎？結果自毀長城，斷送了天下。
梁武帝蕭衍崇佛本來也不是什麼壞事，至少佛理中因果報應之說是有助於蕭衍統治天下的。由於梁武帝信佛，宮中上下用度十分節儉，隻怕是眾多王朝統治者中罕見的。但是，蕭衍晚年時崇佛太過了，致使國庫虧空，民不聊生，而他，卻還要在寺廟裏整天念經念佛，希望能死後升達極樂世界。
因為蕭衍的崇佛，宮中之人也都不敢不信佛，不過蕭統信佛倒是真心的，其熱衷程度僅次於蕭衍。在蕭統為數不多的詩作裏，有四分之一都是闡述佛理的。齊梁時期的文人在詩文中運用佛語很常見，佛學修養提高了這些文人的思辨能力，並對詩文中的人生旨趣、審美觀念以及創作手法都有著很重要的影響。
蕭統寫這首《和武帝遊鍾山大愛敬寺詩》是應和之作，他陪著梁武帝蕭衍遊覽鍾山上的大愛敬寺，蕭衍詩興頓起，便吟了首詩，而作為兒子、太子，蕭統自然要唱和一首。值得慶幸的是，蕭統的這首詩並不完全是唱和詩的做作，他將心中對佛性的理解與周遭的山景融為一體，讓這首詩有了更值得品讀的意義。
鍾山，是南京人的鎮城之山，在南京人的心目中地位難以言表。鍾山橫亙於中山門外，蜿蜒起伏，形若遊龍，這才有了“鍾阜龍蟠”的美讚。鍾山的山石是紫色的，每當烈日當空，照射出滿山的氤氳時，鍾山上好似紫金生耀，老百姓們又稱它為“紫金山”。
曾經的鍾山上滿是參天大樹，春天的梅，秋天的桂，常綠的鬆柏，粗壯的榆槐，就像蕭統詩中所說的“嘉木互紛糾，層峰鬱蔽虧”，而蕭統時代的鍾山也一定比現今的鍾山更美、更壯闊、更神秘。因為那裏還沒有太多人工建築，還存留著那個時代最鮮美、最芳香的奇花異草。
鍾山的壯麗與清幽，讓每一個建都於建康城的帝王都心馳神往；或是在那裏建造園林，或是設置寺廟道觀。兩位帝王和一位開創曆史的偉人在鍾山長眠。據史料記載，鍾山上最多時寺廟有七十多座，而最負盛名的靈穀寺就是梁武帝蕭衍敕建的。
那時，言行神異，“手足皆鳥爪”的名僧寶誌因為有很深的佛學造詣，備受蕭衍的推崇。寶誌圓寂後，蕭衍在鍾山西南坡的獨龍阜建造五級木塔將其安葬，並逐步擴充成寺廟，取名“開善精舍”。經過後世不斷擴建，開善精舍終成鍾山第一禪林。