近幾年，各地每發現一宗埋藏於泥土裏的希罕文物，往往會在社會上、史學界引起一陣強烈的震動和反響，我思量，恐怕正是這宗文物折射出或隱喻著某種思想或意識的緣故。其銳利光芒直接與現實生活中的某種思潮、某種行為相激射，相照應，有助於人們回過頭來，重新檢點自己精神活動的發展進程及蜿蜒於其間的辯證脈絡。—野史所載倘屬真實，在認識價值上是不亞於泥土裏的古物的。
“世人盡從忙裏老”，彈指間，我也是年屆不惑了。驀然回首，發現後邊又齊臻臻上來了一層孩童。眼見孩子們三五成群，競相登陵，我竟感慨叢生：帝王的陵墓是龐大的，沉重的，複雜的，其複雜沉重不在於棺槨、寶器之古老、罕希，也不在於殉葬之紅妝美姬統統化蝕為白骨，肢形仍痛苦地扭屈著……關鍵是在於帝王所代表的一尊尊陰沉而強大的封建主義的罪惡陰魂！“舊社會滅亡的時候，它的死屍是不能裝進棺材，埋入墳墓的。”封建帝王這個渾身湧流過荒淫、愚妄、虛偽、專橫的血液的肌體，因為久躺地下，難道其脈搏真地就停止了跳動麼？我們的社會是從不斷擺脫愚昧、謬誤的僵屍中逐漸聰明而取得前進的，但這種擺脫，又是何等地艱難啊！
望著散落於關中的一座座塚陵，望著陵後那巍峨綿亙的大山，我愛反反複複地咀嚼這類問題。似乎也隻有攜著這樣的思想和情愫，登陵之舉愈顯得含意深長。倘若像天真的孩童那樣，喜衝衝登一回塚陵，采幾朵野花，嬉嬉鬧鬧，自以為是在帝王頭上遊戲了一回，便超越了舊時代了，實際上卻是一種孟浪幼稚的行為。
不管怎麼說，登陵的孩子永遠是純潔可愛的—少年天籟，其樂也無窮，他們正是我兒時的影子。望著這一群群活潑靈動的身姿，我真想趕上前去呼喚他們，提醒他們：人生，恐怕並不在於盲目地登高，關鍵還在於生活得有追求，有探索，以至有深度。
［鑒賞］
楊聞宇（1943~）陝西人，曾是土生土長的關中少年，他大學中文係畢業後輾轉從軍，追隨著名將領、詩人肖華左右多年，深受其雄健深邃而暢朗風格的影響，近年以軍人的勃勃身姿並敏於思考，富於抒情的特色創作出了大量散文，引起文壇的關注，其代表作有散文集《灞橋煙柳》、《野曠天低樹》等。
《登陵憶》即是一篇反對封建專製、警惕曆史重演的深刻力作。作者的筆，真正力透紙背，蒼蒼莽莽，若為重錘，將曆史的隱秘和陰暗，批判無遺。
在《登陵憶》中，我們能看出作者在追求新的觀察角度。他把曆史、自然、人物融洽在一起。他在抒發登陵的情懷時，既表現了悲愴悵茫的人生如夢的感受，又表現了對舊製度的深刻的批判，他描寫的是昨天，但關注的是今天和明天，並在“生命短暫，自然永恒”的感慨中，加入了一種遒勁有力，充滿希望的呼聲。他寫的是一座陵墓，一次登陵，但引起人們的是對自然、曆史、生命的多種思考，具有強列的時代精神。
作者在抒發了登陵時的情懷後，接著議論道：“帝王的陵墓是龐大的，沉重的，複雜的”，但更為沉重的是“帝王所代表的一尊尊陰沉而強大的封建主義的罪惡陰魂，”這個流淌著荒淫、愚妄、虛偽、專製的血液的肌體，並沒有因為久躺地下，而停止脈膊的跳動。中華民族有著優秀的文化傳統，創造了燦爛的古代文明，但是幾千年的封建專製製度也給後人留下了極其沉重的精神包袱，直到現在，這一餘毒仍在侵害著社會的各個領域。而我們要擺脫這一切，又是何等的艱難。作者從對曆史的思考變成對現實的思考，希望人們能時時反省，時時探索，時時追求，創造真正的人生。
作者在對曆史進行思考的同時，也在探索散文藝術的真諦。尋找著更合乎讀者審美趣味的藝術道路。文章的描寫不受時空約束，心理、現實、曆史交叉疊加，時空交叉，傳統和作者的理解相互重疊。作者既寫登陵這件事，並對此進行細致的描繪，又結合幼年的回憶，曆史資料的載述，使作品的內涵十分豐富。作者用一座陵墓象征一個帝王、一整套封建製度，以一次登陵象征對曆史的考慮，所有這些，從表達主題的意義上講都是十分新穎而有力的。
總之，《登陵憶》的主旨是十分明顯的，作者通過對登陵的記述，想尋覓曆史的足跡，考察積澱在中華民族深層意識中的文化精華和沉垢，同時提醒人們：“人生，恐怕並不在於盲目地登高，關鍵還在於生活得有追求，有探索、以至有深度。”
山色。
李廣田。
“山色朝暮之變，無如春深秋晚。”