第四，融於生活細節。一些人出門必坐車，上樓必乘電梯，卻在下班後勿勿趕往健身房。平時若能將養生生活化，以步代車，堅持上下樓梯，融養生於吃、喝、拉、撒、坐、臥、行、走等生活細節之中，才能持久，獲得“聚滴水成江河，積跬步成千裏”、“積小善成大善”的最大效果。
第五，與糾正惡習結合起來，中醫講“治末病”。“治末病”的要訣之一就是改變不良的生活習慣。藥王孫思邈稱之為“養性”，此乃獲得健康的法寶。
第六，“審因施養”與“辯證施養”相結合。中醫強調養生不拘一法一式，突出個體化。你需要鍛煉形體，他需要調理飲食，我需要養精蓄銳，他需要調理精神，要各取所需，因人而異，養生不強調整齊劃一或盲目跟風。
明代有位養生家萬全認為養生要注意四點：寡欲，慎動，法時，卻疾。寡欲指不要過分追求功名利祿；慎動指不要過度活動，而是要“動而有節”；法時指人的飲食，生活要順應季節氣候的變化，保證人體的氣血、陰陽平衡；卻疾指卻病養生。萬全認為，人要想健康長壽，關鍵在於自身的調理、養護。藥物是不得已而求之，不可濫用。（詳見2013年5月13日《醫藥養生保健報》）
八、養生與養神的關係
中國養生學從來都視養神為首務，正所謂“太上養神，其次養形”。古代養生家大多認為調養心神，不但能使心強腦健，有益於精神衛生，更為重要的是，通過養心調神還可以有助於調養整個形體。中醫認為，養心則養生。要以德養心，“積善成德”；以仁養心，心懷寬容，樂善好施；易性養心，“笑口常開，青春常在”；哲理養心，待人待己，內心平和。中醫認為心神能統率五髒六腑、五官七竅、四肢百骸，主宰一身。養神的要點有六。
一是調情誌。情即七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。情誌太過則損害肌體的內髒，“怒傷肝”、“喜傷心”、“思傷脾”、“憂傷肺”、“恐傷腎”。老年人在日常生活中要善於控製自己的情感，既不使太過，又不使持久，做駕馭自己情感的主人。“世人欲知衛生道，順理修身去煩惱”（《孫真人衛生歌》），心胸豁達，樂觀開朗，遇事不怒，七情適應，乃是智者的養生之道。
二是慎勞神。《壽世青編·養心說》主張：“未事不可先迎，遇事不可過憂，既事不可留住，聽其自樂，應以自然，任其自去，此養生之法也。”這是告誡人們要正確對待生活中遇到的各種問題，既不為那些非原則的瑣事而憂慮焦躁，也不為一時得失而牽腸掛肚。如果經常的焦躁不安，思慮重重，患得患失，便會傷神毀誌。
三是不貪得。老子的論道是中國養生之道的學術淵源之一，老子說：“知足不辱，知止不殆，可以長久。”“知止”、“知足”就是不受利欲的引誘，不作過分的奢求，這既不是什麼恥辱，也不會有什麼危害。老子主張“道法自然，天人合一”，“恬淡虛無，少思寡欲”，“靜柔氣功，生生不息”，“行事謹慎，回避禍害”。
四是尋寄托。《壽親養老新書》說：“養老之法，凡人平生為性，各有嗜之事，見即喜之。”龔廷賢在《壽世保元》中也說：“詩書悅心，山林逸興，可以延年。”發展興趣愛好是消除孤僻鬱悶的好辦法。有好琴棋者，有好書畫者，有好古玩者，有好禽鳥者，有好花木者，各以嗜好尋求，自得其樂。充實業餘生活，使精神有了寄托，達到“樂以忘憂”、“修身養性、延年益壽”的目的。
五是重養性。古代醫家及養生家都強調“養生莫若養性”，養性是指加強道德修養。唐代“藥王”孫思邈也指出：“若德行不克，縱服玉液金丹未能延壽。”人們隻有重視道德修養與人為善，心理才能處於愉悅平衡狀態，身體機能才能和諧。
六是重調養。人的精神狀態對身體的影響更勝於物質。中國古代醫家、道家、養生家都十分重視精神調養，重視對患者的精神治療和心理養生，認為養生的關鍵在於排除雜念，保持心地純樸專一，順乎天理。莊子《達生》篇認為，把世事丟開則形體不勞累，看破生死，無心於生死得失，則精神不會消耗，身體就會健康。孔子提出“仁者壽”、“智者壽”。董仲舒認為，仁人之所以多壽，外無貪而內清淨，心和平而不失中正，取天地之美養其身。著名醫學家石天基作了一首《祛病歌》：“人或生來氣血弱，不會快樂疾病作；病一作，心要樂；心一樂，病都祛。心病還用心藥醫，心不快活空服藥。且來唱我快活歌，便是長生不老藥。”專家認為，人類50%-80%的疾病是由於精神過度緊張引起的，如高血壓、心動過速、神經衰弱等。實踐證明，形神一體，精神與健康血肉相連，密不可分呀！
九、養生與平衡的關係