值得注意的是，王陽說的心，和孟子說的心已經有了很大不同。他把真理標準、價值判斷、道德規範以及感覺、知覺、意識等等都包含進去了，於是，就包含了現代心理學、思維科學、神經活動學說許多合理因素在內。比如論及心和行為關係時，他說了這樣一段話：“身之主宰便是心；心之所發便是意；意之本體便是知；意之所在便是物。如意在於事親，即事親便是一物；意在於事君，即事君便是一物；意在於仁民愛物，即仁民愛物便是一物；意在於視聽言動，視聽言動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。”王陽明說的是，心指揮人去做了什麼事，才知道那是一件什麼事；沒做過，沒親眼見過，“心”裏就沒有對那事物的具體認識。沒見過大海，“心”裏當然沒有大海的印象；沒有見過具體的某種花，自然說不出某種花是什麼樣？第二層意思是，隻要心是正的，沒有受到私欲蒙蔽，那麼，由心指揮去做的事，都是正確的。王陽明的缺陷是不明白人的意識是後天形成的，人生觀、價值觀等等是自然界和社會生活在頭腦中反映的產物；更不明白外界信息是怎樣通過人的五官感知，再進一步認知，再通過中樞神經傳入大腦，由大腦進行分析、處理，最後作出反應，但這是曆史局限，同樣不應苛求。
關於意識的來源，上世紀初，才由瑞士心理學家皮亞傑完成了研究，巴甫洛夫高級神經活動學說的提出更晚一些，腦科學、認知科學研究取得重大突破，是近十幾年的事。500多年前的王陽明在建構龐大的心學體係的時候，有這樣那樣的缺陷，沒什麼好奇怪的。
寫王陽明的兩大障礙突破了（至少是我這樣認為），寫成了長篇曆史小說《王陽明》，使我感到意外的是我創作和出版過程中，受到多方麵的關懷與支持。時任中共貴陽市委宣傳部長許朗、副部長的廖華釗、郭華玲同誌動用貴陽市宣傳文化發展專項資金資助出版，貴州民族出版社資深編輯譚良洲、總編宛誌賢、副總編周國茂熱情肯定這本書。出版10年，受到讀者廣泛關注，出版數量本來不大，早已搜售一空。應讀者之求再版，並非虛妄之詞。
從王陽明逝世（1529年）到現在，已478年，但這位曆史上的全才的影響，更多地局限於知識界，若要說比較深入地理解，就隻限於少數研究家了。不是人們不想走近他，而是難度過大，許多問題短時間不易弄明白。要讓更多的人走近王陽明，了解王陽明，並進一步以他為人生參照，有必要對一些難題作解讀。所謂解讀，自然不是翻譯，也不是經史家式的詮釋，而在於通過突破關鍵，帶動對一般問題的理解。比如要理解他的“心學”，就必須了解他坎坷的一生，了解他少年時就不願意走一般士子金榜題名，封妻蔭子的道路，而要自己做聖人，讓更多的人成為聖人，最好滿街都是聖人的人生追求。他出入佛道，遍讀朱熹著作，那麼著力地研究心、性，研究“格物致知”，研究知行關係，都是為了找到一條通向成為聖人的道路。把握了這一點，就把握了認識王陽明的鑰匙。要弄清楚“心學”，關鍵在於弄明白“心”的內涵是什麼。王陽明說，他說的“心”，不是一團血肉的那個心，而是性，是良知，是理，實際上，他說的心，包括了生物學意義的心髒，包括了意識，腦神經活動，還包括了道德層麵的價值標準和價值判斷。
當今，有了意識發生理論、高級神經活動學說、腦科學、認知科學的研究成果，不會再陷入籠統的“心學”中去，也不會鑽進先天的“人性”中去，弄得迷霧重重，越弄越糊塗。寫《解讀王陽明》這本書，目的在於根據自己的理解，找一些突破的辦法，和讀者一起進入這位先哲的心靈世界，感受他的博大心胸，人格魅力和他的曆史地位與價值。
要解讀這位不可多得的曆史人物是異常困難的事。許多方麵都是讀者希望能從本書中得到了解，或者能得到答案。但由於材料和筆者水平的限製，很難滿足讀者的要求。明知不足而又要將它公諸於世，目的在於引起關注，得到專家和廣大讀者的指點、幫助，共同來完成對王陽明的解讀。
值再版長篇曆史小說《王陽明》之際，推出《解讀王陽明》，希望它對讀者有所補益。
2007年12月11日