但他並不氣餒，仍然定期參加科舉考試，但始終名落孫山。
直到82歲那一年，他終於連中三甲，被皇帝禦批為狀元。
當皇帝召見他時，他表現的非常自信，和年輕人沒有絲毫區別。
梁灝對於自己已滿頭白發的高齡才得中狀元，一點也不以為意，因為他終於完成了自己的心願，達到了目標。一五○、心上無事好快活，
何必情欲乃為樂
【原文】
若能行樂，即今便好快活。身上無病，心上無事，春鳥是笙歌，春花是粉黛。閑得一刻，即為一刻之樂，何必情欲，乃為樂耶。
【譯文】
若能行樂，立刻就可以獲得快樂。身體無病，心中也無事牽掛，春天的鳥鳴是動聽的樂曲，春天的花朵是最美麗的裝飾。有一刻空閑，就能享受一刻的歡樂，為什麼一定要在情欲中尋求感官刺激，才是快樂呢?
【賞析】
人生的快樂在賞心樂事，不一定要在感官刺激中去尋求。當身體健康沒有病痛，心中舒坦沒有憂慮時，會感覺到無比的輕鬆快樂，會把春天的鳥鳴當作宛轉的笙歌，把春天的鮮花當作對大地的裝點。
快樂並不需要尋找，快樂就在我們心中。外在感官的刺激是短暫的，甚或是冒險的，短暫的快樂後麵也許是無窮無盡的麻煩，這些怎麼能與心中的閑適、心安理得相比呢?
【故事】
陶淵明飲酒
東晉時的大詩人陶淵明是個極好飲酒的人。他曾說過：“平生不止酒，止酒情無喜。暮止不安寢，晨止不能起。”
他的一生，曾作過幾次小官，最後一次是作彭澤令。上任後，就叫縣吏替他種下糯米等可以釀酒的作物。正因“公田之利，足以為酒，故便求之”。晚年，他生活貧困，常靠朋友周濟或借貸度日。
可是，當他的好友、始安郡太守顏延之來看他，留下兩萬錢後，他又將錢全部送到酒家，陸續取酒喝了。
陶淵明生活在東晉末年，那是一個政治黑暗、社會動亂的時代。
當時，門閥世族統治，等級製度極嚴，所謂“上品無寒門，下品無世族”。出身於破落官僚地主家的陶淵明，想在仕途上求發展，是極不利的。
雖說他做過像州祭酒、參軍之類的小官，但當時官場中的爾虞我詐，勾心鬥角，卑汙險惡，也是為他正直耿介的性格所不容。
所以他的飲酒，正如南朝梁代文學家蕭統在《陶淵明集序》中所說：“吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡也。”
陶淵明在他的《飲酒》詩中，就曲折地反映出對現實的深刻不滿。
詩的最後幾句：“若複不快飲，空負頭上巾。但恨多謬誤，君當恕罪人。”其中蘊蓄著多少難言之隱啊！
一五一、興來醉倒落花前，
機息忘懷磐石上
【原文】
興來醉倒落花前，天地即為衾枕；機息忘懷磐石上，古今盡屬蜉蝣。
【譯文】
興致來的時候，喝醉倒臥在落花前，天作被子地作枕頭；在大石上忘記了各種心機，古往今來都像蜉蝣一樣短暫。
【賞析】
在大自然中，任我心自由自在地馳騁；在物我兩忘的意境中，將天地萬物置於空靈之中。這是何等快意、何等無拘無束的心境啊!
天作被衾地作枕，是多麼豪放無拘的舉動，萬物都如落花一樣，盛開過後就走向凋零，在短暫的時空中盡情享受這無盡的樂趣，人生無所取，又何必執迷而不醒悟呢?
蜉蝣是一種極小的生物，生命不過數小時之短，雖然朝生暮死，然而也卻是有生有滅，人生就如這蜉蝣小蟲一樣，有什麼不能忘懷的呢?
【故事】
以詩會友聚竹林
三國時有位文學家、音樂家，叫嵆康。他作得一手好文章，並能彈琴吹笛，可以說是深通音律。更值得人敬重的是，他是個很注重氣節的人，對竹子有種執著的愛。他認為做人應該向竹子學，挺直不彎，四季常青，不分高低，株株有節。他把竹屋修建在一片竹林中，竹屋前放了一張竹桌，竹桌上放著文房四寶和竹笛，他平常坐在竹椅裏，讀書寫詩，彈琴吹笛，悠閑自得。
科康本人氣節清高，交朋友也很嚴格，常常以竹量人，不三不四、不這無術、沒有德操的人不與交往。
有一天，他正在竹林中沉思，忽聽有人進了竹林，便提起筆，想寫幾句拒客詩，剛寫好一句，聽到腳步聲近了，便扔下筆匆匆鑽進密林深處躲了起來。
來人名叫阮籍，是個很有名氣的詩人。他來到竹屋前一看沒有人，以為措康不在家，轉身剛要走，忽見竹桌上的詩箋上有行字，仔細一看，寫的是“竹林深處有籬笆”，墨跡還沒有幹。阮籍見狀，明白這是主人寫的一句拒客詩。阮籍一笑，提筆在那句“竹林深處有籬笆”後麵寫了句“籬笆難擋笛聲轉”。然後拿起桌上的竹笛使勁地吹了起來。
這一吹可不要緊，來找栩康的人一個個循聲而來一共又來了五個人，他們是：山濤、向喬、阮鹹、王戎、劉傳。
這些人隻見阮籍獨自吹笛，不見攏康身影，間阮籍這是怎麼回事。阮籍把頭擺向竹桌上的詩箋，一語不答，隻顧吹他的笛子。
大家讀了詩句，明白了其中的原因，於是一人一句在下麵聯起詩來。
秘康躲在竹林中，原想來人見不到他會回轉的，沒想到來人不但不走，反而越來越多，無奈隻好出來相見。
一見栩康出來，阮籍哈哈一陣大笑，然後說：“未來來，以文會友。詩箋上你起了頭句，看來是叫來人作聯詩的，我們都各聯了一句，你看看我們這些人值得一交不值？這就看你大筆一揮了” 描康微微一笑，拿起詩箋，隻見上麵寫道：
竹林深處有籬笆，
籬笆難擋笛聲轉。
笛聲換來知音笑，
笑語暢懷疑筆端。
筆筆述誌走詩箋，
箋箋錄下珠璣言。
箴語共話詠篁句，
嵇康一看聯詩每句起頭之字都是竹字頭，心想：來者都是崇愛竹子之人，值得一交。於是便提筆在後邊添了句：
篁篁有節聚七賢。
從此後，這七人成了好友，常常在竹林裏述誌論詩，無所下談，後人稱他們為“竹林七賢”。
一五二、煩惱之場，何種不有
【原文】
煩惱之場，何種不有，以法眼照之，奚啻蠍蹈空花。
【譯文】
在世間這個煩惱場中，什麼煩惱都有，用法眼來觀察，隻不過是像蠍子攀附在虛幻的花上。
【賞析】
法眼，佛家認為的五眼之一。佛家五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，肉眼和天眼僅能見事物幻相；而慧眼和法眼能洞見實相，僅次於佛眼；佛眼即如來之眼，無事不知，無事不見。《諸經要集》曰：“五眼精明，六通遙飆。”《無量壽經》曰：“當眼觀察，究竟諸道。”宋人嚴羽《滄浪詩話》曰：“須從最上乘具正法眼，悟第一義。”
一切煩惱都像蠍子趴在虛幻的花上，蠍子對虛幻的花能有什麼傷害呢?正如佛祖參悟到人有心才有煩惱，無心何來煩惱呢?
【故事】
無求於人
有一個擁有千金的富人對一個窮人說：“我非常富有，你為什麼不奉承我？”
那個窮人說：“你有錢是你的，與我有什麼相幹？我為什麼要奉承你呢？”
富人說：“那麼，我把自己的1000金分一半給你，怎麼樣？”
窮人說：“如果你分給我一半，那麼就是你500金，我500金，你我的財富就平等了。我同樣沒有必要去奉承你。”
富人又說：“若是我把1000金全部送給你，你應該奉承我了吧？”
窮人回答：“若是你沒有了千金，而我得到了它，你又當奉承我了。”
一五三、休便休去，了時無了
【原文】
如今休去便休去，若覓了時了無時。
【譯文】
隻要現在能夠停止，一切便終止了；如果想要等到事情都了時，那麼終究沒有了盡的時候。
【賞析】
人總有無盡的欲求，事物也總在不斷地發展，期盼著事物自動停止下來不現實，所以要及時選擇恰當的時機，當機立斷，當止則止。
停止與發展是相對的，想尋求到一個絕對終了的時候很難。所以凡事能夠告一段落，就可以主動作罷，不必糾纏於非得一個徹底了結的時候，也許在等候中已經錯過了很多停止的機會，也許在等候中你已經承受了很多的痛苦，再想停止已經晚矣。
得了時且了，乞丐似地永無滿足的索求帶給人的隻是虛幻的滿足，其實自我的本心已經很圓滿了，隻是你沒有發現罷了。
【故事】
喝茶敗家
某一財主非常富有，家有豪宅良田，三妻四妾，家產萬貫。此人無不良嗜好，唯一的愛好就是喜歡喝茶：鐵觀音、大紅袍、烏龍茶、西湖龍井等天下名茶，均有所藏。所以，他對懂茶之人格外敬重，對愛茶者不分高低貴賤，凡來訪茶友，一律熱情招待。
他的家人來報，門外有一乞丐前來品茶。財主想，無論是誰，隻要愛茶，便為我的朋友。他讓家人將乞丐快快請進來。財主與乞丐在茶亭坐定，家人端上紅木茶桌，紫砂茶具，沏上上等龍井，不久，茶香就飄滿茶亭。
乞丐小抿了一口，說：“茶是好茶，但用的水不行。”
財主說：“用的是井水。”
乞丐說：“換成山泉水再沏。”
財主忙命人上山取來清澈泉水，重新沏茶。財主一喝，果然潤滑爽口。
乞丐複品茶，說：“這次茶好，水好，但柴不行。”
財主說：“燒茶用的是山上的幹柴。”
乞丐說：“柴分陽坡之柴和陰坡之柴，你用的柴，是陽坡之柴，長在山的向陽坡上，生長期短，柴幹火燥，煮茶的速度太快。應取陰坡之柴，就是長在山的背陰坡上，生長期長，堅柴慢火，煮的茶才好。”
這時財主對乞丐已刮目相看，忙命人取來陰坡之柴，重新煮茶。再次品茶，財主隻覺滋味醇厚、回味悠長。
乞丐喝後，說：“這次茶好，水好，柴好，但壺不行。”
財主忙問：“哪有好茶壺啊？”
乞丐從懷中掏出一個布包，層層解開，原是一把古香古色的茶壺。
財主用山泉之水、陰坡之柴、乞丐之壺重新沏茶，喝後，隻覺如夢如醉，妙似仙界。
此時，財主對乞丐已佩服的五體投地，他對乞丐說，他願用所有家產來換他的這把茶壺。乞丐笑著說：“嗬嗬，我之所以成為乞丐，就是當年和你一樣用所有家產換了這茶壺。喝茶敗家的啊！”
一五四、意亦甚適，夢亦同趣
【原文】
上高山，入深林，窮回溪幽泉怪石，無遠不到。到則拂草而坐，傾壺而醉；醉則更相枕藉以臥。意亦甚適，夢亦同趣。