章節4
觥籌交錯
【釋義】觥：盛酒的器具。籌：行酒令時使用的碼子。形容眾人聚飲場麵喧雜和熱鬧的情景。
【出處】宋·歐陽修《醉翁亭記》。
《醉翁亭記》是歐陽修任滁州太守時寫的。滁州琅琊山上有“釀泉”，泉旁有亭。歐陽修常與賓客在此亭中飲酒，經常喝得酩酊大醉。因此把它叫做“醉翁亭”。
《醉翁亭記》描寫賓客們遊宴的歡樂情景道：“宴酣之樂，非絲非竹；射者中，弈者勝，觥籌交錯，坐起而喧嘩者，眾賓歡也。”
“觥籌交錯”和“杯盤狼藉”的意思相仿。
解鈴還須係鈴人
【釋義】要解鈴鐺，最好還是由當初係鈴鐺的人來做。比喻誰搞的事情誰負責解決。
【出處】明·瞿汝稷《指目錄·法燈》
法燈禪師年輕時，在南京的一所寺院裏出家。寺院依據佛法製定不少戒規，要求和尚必須遵守。出家人戒殺害生靈、戒偷盜、戒女色，戒胡說八道，戒飲酒。此外，早晨必須敲鍾，黃昏要擊鼓，工作之餘就打坐誦經。
法燈禪師經常喝酒，而且每喝必醉，往往太陽高掛，他還酣睡不起，連鍾都不敲。當和尚而不敲鍾，比貓不抓老鼠還讓人難以容忍，以致廟裏的和尚對法燈不僅瞧不起，還有很大意見，常常到住持那去告他的狀。
住持聽了和尚們的反映，毫不在意，他說：“你們太注意表麵了，我看法燈對佛法有獨持的領悟。他的修行在內心，而不在表麵，由他去吧。”
和尚們聽了很不服氣。
寺廟建在半山腰，隻有一條路通往山下。一天，一塊巨石從山頂滾落，正好掉在山路中間，和尚們下不了山，香客進不了廟。於是和尚們七手八腳，想把巨石推走。十幾個和尚累得汗流浹背，巨石仍然紋絲不動。法燈懶懶地走過來看了一眼，對眾和尚說：“你們閃開一點，讓我試試。”
和尚們見法燈懶洋洋，睡不醒的樣子，一起笑了起來，說：“我們十幾個人都推不動，你一個人想把它搬走，該不是喝醉了吧？還是沒睡醒，說夢話？”
法燈說：“我隻說試試，試不成，你們再笑話也不遲嘛。”
和尚們想看法燈的笑話。便向四周閃開。法燈走到巨石前，左右端詳幾眼，挽起袖子，抱起巨石，輕輕一送，巨石便滾下山去，發出轟隆隆的響聲，和尚和眾人們都看得目瞪口呆。
一次，住持把和尚們召集在一起，問道：“老虎的脖子上係著個金鈴，誰能把它解下來？”
和尚們你看我，我看你，覺得無法回答。法燈慢條斯理地說：“誰係上去的，就讓誰解下來好了。”
眾和尚聽了法燈的回答覺得茅塞頓開，非常佩服法燈對答得如此機智、聰明。
住持說：“怎麼樣，還是法燈的悟性比你們高吧。”從此，法燈的形象在眾人的眼裏高大，神聖起來。
滿招損，謙受益
【釋義】意指自滿會招來損害，謙虛能得到益處。
【出處】春秋·孔丘《尚書·大禹謨》。
上古時代，虞舜執政時期，苗人十分橫行，經常騷擾漢族地區，還不願歸順，虞舜便召來有才能的禹，讓他率兵前往征服苗人。
出發之前，禹對這次出征充滿信心。他想：苗人兵寡，我方兵多，隻要勇敢作戰，就一定能夠取勝。於是滿懷自信的禹率領大軍浩浩蕩蕩地直逼苗人部落，與苗人展開了激戰。
意外的是，一個月後，苗人不但沒被降服，反而抵抗得更厲害了。此時，禹十分著急，甚至對勝利失去了信心，一時驚慌失措，不知該如何是好。這時，有個叫益的人找到禹說：“隻有仁德才能感動天，遠道征伐並不是最終的解決辦法。‘滿招損，謙受益’，應該以德服人啊！”禹一聽，當下茅塞頓開，對益拱手謝道：“多謝先生教誨！”。然後立即整頓隊伍，撤回了軍隊。
滿城風雨
【釋義】原指秋天的景象，後比喻消息一經傳出，很快傳開來，人們議論紛紛。
【出處】宋·釋惠洪《冷齋夜話》
北宋時的詩人謝無逸與潘大臨是好朋友。隻是家境都非常貧寒。兩人都很有才華，又情投意合。但因一個在江西臨川，一個位於湖北黃州，所以隻好鴻雁往來，以敘友情和詩趣。
有一次，謝無逸惦念潘大臨，就去信問候，並問他近來是不是又作了什麼新詩，可讓他一飽眼福。
對於好友的慰問，潘大臨十分感激，立即給他寫了回信，信中說：“近來秋高氣爽，景物宜人，很能引發作詩的雅興。可恨的是常有庸俗鄙陋的事情攪亂心緒，敗壞詩興。昨天閑臥床上，耳中聽著窗外風濤陣陣，雨打秋林，頓覺詩興大發，連忙起身，濃墨飽蘸，在白壁上寫下‘滿城風雨近重陽’的佳句。誰知剛寫了這一句，一個催收田租的官吏忽然闖了進來，勃發的詩興頓時全被打消。所以，現在隻能將這一句詩奉寄給你了。”
由於這句詩準確生動地描繪了秋天風雨蕭索、萬物易色的景象，所以它雖未成篇，卻同樣膾炙人口，備受稱頌。
後來，“滿城風雨近重陽”演化為成語“滿城風雨”。
濫竽充數
【釋義】指沒有真才實學的人混在行家裏充數，或是以次充好，有時也用作自謙之辭。濫：失實，與真實不符，引申為蒙混的意思；竽：一種簧管樂器；充數：湊數。
【出處】呀國·韓非《韓非子·內儲說上》
戰國時期，齊宣王非常喜歡聽人吹竽，而且喜歡許多人一起合奏給他聽，所以齊宣王派人到處尋羅能吹善奏的樂工，組成了一支三百人的吹竽樂隊。而那些被挑選入宮的樂師，受到了特別優厚的待遇。
當時，有一個遊手好閑、不務正業的浪蕩子弟，名叫南郭。他聽說齊宣王有這種嗜好，就一心想混進那個吹竽隊伍，便設法來見宣王，向他吹噓自己是一名了不起的樂師，博得了宣王的歡心，把他編入了吹竽的樂師班裏。
可笑的是，這位南郭先生根本不會吹竽。每當樂隊給齊宣王吹奏的時候，他就混在隊伍裏，學著別的樂工的樣子，搖頭晃腦，東搖西擺，裝模做樣地在那兒“吹奏”，因為他學得維妙維肖，又由於是幾百人在一起吹奏，齊宣王也聽不出誰會誰不會。就這樣，南郭混了好幾年，不但沒有露出一絲破綻，而且還和別的樂工一樣領到優厚的賞賜，過著舒適的生活。他自己也很得意，以為真的可以混在裏麵充個數了。
後來，齊宣王死了，他兒子齊湣王繼位。湣王同樣愛聽吹竽，不過他不喜歡合奏，而喜歡樂師們一個個單獨吹給他聽。
南郭先生聽到這個消息後，嚇得渾身冒汗。心想，這回要露出馬腳來了，丟飯碗是小事，要是落個欺君犯上的罪名，連腦袋也保不住了。所以，趁湣王還沒叫他演奏，就趕快逃之夭夭了。後人根據這個故事得出“濫竽充數”這則成語。
塞翁失馬，安知非福
【釋義】暫時的損失，說不定還會帶來好處。禍福之間可以相互轉化。
【出處】漢·劉安等《淮南子·人間圳》。
古時候，有一個老頭，因為他住在邊塞上，人們都叫他塞翁。
有一天，塞翁家的馬忽然跑到塞外去了。鄰居們都來安慰他。可是塞翁一點也不著急，反而高興地說：“丟失了一匹馬沒有關係，怎知道這不會成為一件好事呢？”
過了一段時間，那匹馬自己跑了回來，並且還帶來一匹匈奴的駿馬。鄰人們趕來向他慶賀，可是塞翁並不為此感到高興，說：“雖然白白得到一匹好馬，怎知道這不會變成一件壞事呢？”
塞翁的兒子很喜歡騎馬。一天，他騎上那匹駿馬出去遊玩，不小心從馬上摔下來，腿摔斷了。鄰居們又來安慰，可是塞翁並不難過，他說：“這沒什麼，孩子的腿雖然摔斷了，怎知道這不會成為一件好事呢？”
不久，匈奴兵大舉入侵，邊塞上的青壯年都被征去當兵，大部分人死在戰場上。塞翁的兒子卻因為傷了腿，不能去當兵打仗，保全了性命。塞翁的故事後來引申出“塞翁失馬，安知非福”的成語。
謬種流傳
【釋義】一錯再錯，代代相傳。
【出處】元·脫脫等《宋史·選舉誌》。
封建社會一般都經過科舉考試來取官吏。宋朝的何譫曾向朝廷建議嚴格考試製度，他說：“如不嚴格人才選取，就會有庸才選進來，幾年後這個庸才就可能做主考官，那就有可能再被他取中蠢才，那麼是非顛倒，愚良不辨的情況就會嚴重。當時就把這種現象叫做“謬種流傳”，謬誤的根子將要代代相傳而不絕。
此成語出自《宋史·選舉誌》，原文是：“數年之後，複俾之主文，是非顛倒愈甚，時謂之繆種流傳。”現把“繆種流傳”，稱為“謬種流傳”。
數典忘祖
【釋義】數：數說著，典：典籍。查找著典籍，卻忘了自己祖宗的職責。
【出處】春秋·左丘明《左傳·昭公十五年》
公元前527年，周景王的夫人穆後去世。按照方儀，天子的夫人去世，各諸侯國都要派使者攜帶禮物前往京城去參加葬禮。
晉國的籍談作為荀礫的副使前往京城參加葬禮。但晉王卻沒讓他們帶禮物去。周景王因此很不痛快，葬禮後設宴款待客人時，周景王故意用魯國進貢的寶壺來斟酒，並別有用心地問荀礫：“別的諸侯國都進貢了禮物，為什麼惟獨你們晉國沒有禮物？”
荀礫一時不知該怎麼回答，就向副使籍談作了一個揖，示意讓他來回答這個問題。籍談是晉國掌管典籍文書的官吏，對晉國的曆史和典籍製度等都非常熟悉。籍談就回答說：“當初各諸侯受封時都得到了王室賞賜的寶器，而晉國沒有得到。加上晉國處在深山僻壤，與戎狄等少數民族為鄰，離王室又遠，天子的威靈不能達到晉國，我們順服戎狄都來不及，還怎麼向王室貢獻禮器？”
周景王聽了籍談的話，感到很生氣，說：“你忘記了嗎？晉國的唐叔是周成王的弟弟，怎麼會不賞賜禮器給他呢？唐叔接受了文王賞賜的鼓和車子，還接受了武王賞賜的皮甲，後來周襄王還賞賜了斧鉞、香酒、弓箭和勇士給晉文公，晉文公還用它們來征服了東夏，這些不是賞賜是什麼？你的祖先就是晉國掌管文物典籍的官員，你是掌管典籍的人的後代，現在也掌管著晉國的文物典籍，怎麼會把這些都忘了？”
籍談聽了，無法回答。賓客們都走了以後，周景王對左右侍臣說：“籍談恐怕會沒有後代吧！他列舉祖上的典章製度，卻忘記了祖先的職守。”
疊床架屋
【釋義】多餘的重複，原指文字的重複，現泛指組織機構。
【出處】南朝·宋·劉義慶《世說新語》。
南北朝時南齊的毛惠遠是著名的畫家，他最擅畫馬和人物，與當時以畫婦女聞名的劉鎮，並稱“當代第一”。當時南齊畫論家謝赫稱讚毛惠遠的畫景物完美，想象力豐富，尤其畫麵布局極少有人能與之媲美。毛惠遠的弟弟毛惠秀在繪畫上也有很高造詣，後來毛惠遠的兒子毛棱在父親和叔父的熏陶指導下，也具備了卓越超凡的畫技。
評論家說他們三人也還是各有優缺點，而並非完全不分高下。例如，有人說：惠遠隨意揮灑的作品，達到了極其完美的境界，而經心著意的細致作品卻不如惠秀；惠秀的精工細繪，比毛棱強得多，但是要和惠遠豪放大膽的創作比較，就顯得拘謹呆板；從布局來說，毛棱就遠不如他的父親和叔父，下筆敏捷有餘而奇巧不足，雖然也善於構圖布局，但比起惠遠、惠秀來，則還隻是“床上安床”的水平。
“床上安床”，比喻作品多餘、重複，不夠精練。《世說新語》說，晉人庾仲初作《揚都賦》，當時的名人謝安給它的評語是：“屋下架屋。”“屋下架屋”和“床上安床”的意思一樣，經過演變，就產生了成語“疊床架屋”。
群策群力
【釋義】發動大家一起想辦法，共同出力量。
【出處】漢·揚雄《法言·重黎》。
西漢的哲學家、文學家揚雄，有口吃的毛病，不能與人長久談話，但寫文章卻非常出名。早年愛作詩賦詞，後來轉而精研哲學。模仿孔子的《論語》寫出了《法言》。揚雄在《法言》的《重黎》篇中，論述了漢王劉邦與西楚霸王項羽爭鬥的情況。項羽兵多將廣，但在楚漢戰爭中卻被劉邦的軍隊包圍起來，後來他雖然突出重圍，但到烏江邊時，跟隨他的隻有28名騎兵，而追上來的漢軍卻有好幾千。項羽自知末日已到，感歎地說，這是老天爺要我滅亡，而不是我不會打仗的罪過，說罷，拔出寶劍自殺。
項羽把自己失敗的原因歸結為“此天之亡我”，這是一種天命觀。揚雄反對這種觀點，他在《重黎》篇中假托一個人問自己：“項羽兵敗垓下(今安徽靈璧東南)，臨死時還說：‘此天之亡我’，這話對嗎？”
揚雄回答說：“漢王劉邦能群策群力，而項羽不采納大家的計策，隻靠自己的勇猛行事。凡是善於采納別人計策的就能勝利，而隻靠自己個人勇猛之力的就會失敗，這與天有什麼關係呢？”
成語“群策群力”就來自揚雄的這段論述。
嫁禍於人
【釋義】表示把禍害推到別人身上。
【出處】漢·司馬遷《史記·趙世家》
公元前262年，韓國上黨的太守馮亭派使者到趙國，對孝成王說：“我們韓國已經守不住上黨，看來它就要並入秦國了。但是，那裏的官吏和百姓都願意歸屬趙國，而不願意歸屬秦國。上黨共有十七座城池，希望大王來管轄。”
趙孝成王非常高興，馬上召見平陽君趙豹，問他的意見。趙豹回答說：“聖人把無緣無故的得利看作是大的禍害。”
孝成王反問道：“人們都被我的恩德感召，怎麼能說這是無緣無故的得利呢？”
趙豹想了想說：“秦國一直在蠶食韓國的土地，並早已認為會很方便地得到上黨這塊地方。韓國現在不想把上黨交給秦國而交給趙國，是打算把禍害轉到我們趙國身上。秦國付出了辛苦，沒有得到上黨，而我趙國卻白白得到了，這怎能說不是無緣無故就得到了利呢?大王一定不要接受！”
孝成王不高興地說：“如今派百萬大軍去進攻，一年半載也不一定能得到一座城池，現在人家把十六座城地當作禮物送給我國，這可是大利呀！”孝成王又找平原君趙勝商量，趙勝卻很同意趙王的意見。
後來，孝成王接受了土地，卻引起了秦趙之間的一場大戰。結果趙軍大敗，40萬大軍全軍覆沒。十四畫
摧枯拉朽
【釋義】摧：摧毀；枯：幹萎的草幹；朽：朽爛的樹木。比喻敵人大勢已盡，像枯朽的樹木，很容易摧毀。
【出處】唐·房玄齡等《晉書·甘卓傳》。
公元318年，琅屘王司馬睿在王導、王敦兄弟的支持和擁護下，建立東晉王朝。王敦也因此而升任大將軍、荊州牧。後來，由於晉元帝司馬睿抑製王氏勢力，王敦便暗地裏圖謀起兵反叛朝廷。
王敦在武昌起兵出發前，勸說安南將軍、梁州刺史甘卓一起舉兵東下，甘卓答應了。但到出發那天，王敦已登上戰船，甘卓卻沒有到，隻是派了一名參軍來到武昌，勸說王敦不要反叛朝廷。王敦聽了非常吃驚，說：“甘將軍沒有明白我上次和他談的意思。我隻是去消除皇上周圍的壞人，沒有他意。如果事情成功，我一定高封甘將軍，請你轉告甘將軍。”
參軍回稟甘卓後，甘卓仍然拿不定主意。這時也有謀士向他獻計，不妨答應王敦一起舉兵，待他東下後再討伐他。但甘卓怕將來說不清楚，還是不同意。
當時，湘州刺史司馬承堅決反對王敦反叛朝廷。他得知王敦舉兵東下，便派主簿鄧騫前往襄陽，希望甘卓忠於朝廷，討伐王敦。甘卓的參軍李梁勸甘卓伺機而動，不要草率行事。如果王敦取勝，他必將重用甘卓；如果王敦不勝，朝廷必將重用甘卓，讓他起兵平定叛亂。這樣，無論哪一方取勝甘卓都不會吃虧，因此不能輕易舉兵出戰。
鄧騫反駁李梁說，甘卓這樣做是腳踩兩隻船，必然會招來禍患。其實，王敦的兵馬不過萬餘，守衛武昌的不足五千，甘卓的軍隊超過王敦一倍，如果進軍武昌，一定能取得勝利。最後他對甘卓說：“甘將軍如果發兵攻打武昌，就好像摧毀幹枯的草和朽爛的樹木那樣容易，不必有什麼顧慮。”(將軍之舉武昌，若摧枯拉朽，何所顧慮乎!)
盡管如此，甘卓仍然猶豫不決拿不定主意。王敦揮軍東下，見甘卓不來響應，又派參軍樂道融去襄陽，再次勸說甘卓起兵。樂道融是反對王敦叛亂的，所以他勸甘卓起兵討伐王敦。甘卓這才下了決心，寫檄文聲討王敦罪狀，同時調兵遣將討伐王敦。
王敦得知甘卓率軍前來討伐，非常害怕，又派甘卓的侄兒、參軍甘卯請求甘卓回師襄陽。而都尉秦康勸說甘卓忠於朝廷，一舉消滅王敦。但是甘卓優柔寡斷，不聽秦康勸告，竟然回師襄陽。後來，襄陽太守周慮等人與王敦勾結，將甘卓暗害。甘卓本來可以輕而易舉地戰勝王敦，結果因為動搖不定，反而被王敦暗算。
模棱兩可
【釋義】棱：物體的角。模棱：可左可右之意。可以這樣，也可以那樣，不明確表態。
【出處】宋·歐陽修、宋祁等《新唐書·蘇味道傳》。
唐初有個叫蘇味道的讀書人，文采有點小名氣，人們把他與當時的另一位文士李嶠並稱“蘇李”。這蘇味道，據說從小相當聰明，二十歲就考上了進士，做官做到吏部侍郎；武則天執政的時候，還擔任過宰相。可是這人辦事缺乏決斷，往往這樣也好，那樣也行，從來不肯表示明確的態度。他以為這樣方可不得罪人、不出錯誤；即使錯了，也可以不負責任，以便永遠保住個人的名譽地位。《新唐書·蘇味道傳》曾記錄了他的一句話，這句話典型地道出了蘇味道圓滑的處世哲學。他說：“處理事情不要明白說出自己的意見，否則，出了錯就要後悔不及，能夠‘摸棱持兩端’為最好。”(決事不欲明白，悔誤則有悔，摸棱持兩端可也)
棱，就是棱角，也寫作“稜”。例如一根方柱，有四條棱。用手撫模任何一條棱，可以同時摸到兩個麵，而並不肯定摸哪一麵，所以叫做“持兩端”。
蘇味道這一套“摸棱持兩端”的態度，自以為很聰明，其實，就在那時的封建社會裏，也不被人們讚賞，而反被人們譏笑。人們叫他“蘇摸棱”，也叫“摸棱手”或“摸棱子”。但他後來仍不免出了岔子，被人告發，貶官到四川眉州，最後就死在四川。
“摸棱待兩端可也”這句話，後人加以演變而為成語“模棱兩可”，它形容不置可否、不作決斷、不表示明確的態度。