第二篇
葛洪的“胎息”養生
東晉時期著名醫學家葛洪，著有《肘後方》、《金匱藥方》、《抱樸子》等書。
其代表作是《抱樸子》，分內外篇。內篇20卷，談“神仙方藥，鬼怪變化，養生延年，禳邪卻禍之事”。外篇50卷，評論“人間得失，世事臧否”，反映作者內神仙而外儒術的根本立場。
葛洪的養生方法主要體現在《抱樸子》內篇之中，他的養生方法，概括起來，就是“服丹守一，與天相畢；還精胎息，延壽無極”；“以藥物養身，以術數延命，使內疾不生，外患不入”。這些方法中，有精華，也有糟粕。
葛洪作為一個醫學家，他的養生之道，在附和神仙方術的同時，還繼承了前人的導引術（導引是中國古代的醫療體育和養生方法）。他提倡“胎息”，即模擬胎兒呼吸的行氣方法，強調“導引”。
葛洪說：“養生之盡理者……朝夕導引以宣動榮衛，使無輟閡。”他所講的“榮衛”，是指人的營養作用和防衛機能，通常泛指祖國醫學所講的“氣血”。“宣動榮衛”，就是暢通氣血，使它不滯著受阻，引起疾病，從而達到健身目的，即“療未患之患，通不和之氣”。
葛洪對“導引”的這種認識是積極的、正確的，是他養生思想中的精華。在導引的形式和方法上，葛洪提出“夫導引不在於立名、象物、粉繪、表形、著圖，但無名狀也。或屈伸，或俯仰，或倚立，或躑躅，或徐步，或吟，或息皆導引”的見解。
這段話的意思是，導引的形式和方法，不要拘泥於名稱、圖像、術式，不管坐、臥、立、走，都可以隨意“導引”。葛洪的這些見解，為導引的推廣、普及和創新，提供了極為有利的條件。
葛洪的養生方法具有一定的開拓性，不拘泥於某一種方法。他作為一個醫學家，除了重視藥養之外，還重視“行氣”。“行氣”是道家的吐納之道。他在《抱樸子.至理》中重申了他對“行氣”的看法：“服藥雖為長生之術，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。”
葛洪重視“行氣”養生，並主張用“胎息法”。其具體方法是：“鼻中引氣而閉之，陰以心數至一百二十乃已。吐之及引之，皆不欲令自耳聞其氣出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數，久之可以至千。”
葛洪對呼吸與壽命長短的關係的認識，雖然不可能達到現代科學認識的高度，但他倡導的“胎息法”，類似印度的瑜伽術（一種調息、靜坐的方法）。
瑜伽師認為，呼吸與壽命有密切的關係，並用了一些事實來證明：狗每分鍾呼吸50次，活14年左右；大象每分鍾呼吸20次，活百年；蛇每分鍾2—3次，活500年左右；人每分鍾14—16次，活百年以上。他們的結論是呼吸越少，壽命越長。這個結論與葛洪“胎息”養生法有共同之處。
至於這個結論是否科學，這是醫學上的研究課題，我們這裏暫且不論。但葛洪的“胎息”養生法，的確為中國的養生學和醫學提出了一個十分有價值的研究課題，這是很了不起的，也是對養生理論的一大貢獻。
葛洪關於養生的方法所涉及的麵比較廣，他在《抱樸子.內篇.極言》中談到了一些養生方法。他在書中提到：“養生之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不久視，坐不至久，臥不及疲，先寒而衣，先熱而解，不欲極饑而食，食不過飽，不欲極渴而飲，飲不過多……”
“不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲廣誌遠願，不欲規造異巧。冬不欲極溫，夏不欲窮涼，不露臥星下，不眠中見肩，大寒大熱，大風大霧，皆不欲冒之。”
衣、食、住、行各方麵都講到了，突出了以“養”為主，不足之處是缺乏“動”，基本上屬於保守的養生方法。
王羲之練“鵝掌戲”
王羲之，從小喜愛寫字，據說他平時走路的時候，也隨時用手指比畫著練字，日子一久，連衣服都劃破了。經過勤學苦練，他寫出的字如“龍躍天門，虎臥鳳闕”，氣勢飛動，他的書法為曆代學書者推崇，被尊為書聖，影響極大。
王羲之書法高妙，除了他超乎常人的勤學苦練書法基本功外，注意鍛煉身體，有一個強健的體魄，也是他成功的重要原因。王羲之為了寫好字，特別注意臂力、腕力、指力的鍛煉，他經常練刀、練劍。
王羲之經常到江邊撿起大小不一、形狀各異的卵石，時而握入掌中，振臂拋出；時而將大如盆盂的卵石托在掌中，上下翻動，再投入河中；時而又把小如彈丸的卵石夾在指間，向遠處彈去。為了更有效地鍛煉身體，他還自編了一套健身體操——鵝掌戲，這不但鍛煉了身體，也啟發了他的書法技藝。
說起鵝來，王羲之不論寫字還是健身，都與鵝有關，在這方麵，有許多佳話被後人傳頌。
王羲之大概是先天不足，幼時遲鈍笨拙。他吐字不清，常把“我”字說成“鵝”。再加上他走起路來，搖搖擺擺，活像一隻笨鵝。於是“笨鵝”便成了他的諢名。當初，誰一說出“鵝”字，他就惱怒。後來聽慣了，也就不覺得什麼了。
王羲之小時候，常常站在池旁河畔，凝神注目地觀賞鵝的習性和一舉一動，他用於健身的“鵝掌戲”就是根據鵝掌劃水的動作創編出來的。
王羲之看到那一群群雪白的鵝，挺著胸，伸長脖子，藐視糞土中的雞群，汙水中的鴨子，宛如一個昂首天外的才子或凱旋的將軍。鵝愛幹淨，白毛紅足鶴頂紅，非清澈的碧波不遊，誌趣何等高潔！
由此，王羲之又想到了天鵝，飄逸灑脫，大有君子之風度，實在逗人喜愛。就這樣，王羲之漸漸地愛上了鵝，並且隨著年齡的增長，愈愛愈深。
王羲之愛鵝成癖。晚年棄官回家，遷居山陰（舊縣名，今紹興）。原因之一是山陰為水鄉澤國，不僅山清水秀，風光幽美，而且養鵝的特別多。他見了鵝就挪不動腳，癡癡呆呆地看不夠。
許多藝術家都有他們的特殊癖好，有的愛種花，有的愛養鳥，有的愛養魚。但是王羲之卻有特殊的愛好——養鵝。不管哪裏有好鵝，他都有興趣去看，或者把它買回來玩賞。
山陰地方有一個道士，酷愛王羲之的書法，苦於無法晉見。他聽說王羲之有愛鵝之癖，立誌養鵝馴鵝。他養的一群鵝，能按他的號令列隊起舞，齊聲鳴叫。喂食的時候，能一齊進食，不爭先後。
王羲之路過此地，專門拜訪，果然名不虛傳。當王羲之離開他家時，群鵝列隊歡送，大有依依不舍之情。王羲之見此情景非常受感動。於是，王羲之同這個道士商量要買下這群鵝。道士說：“賤貴不賣，可是如給抄一本《道德經》，便可贈送。”
王羲之喜出望外，當即返回，俯案疾書。時天氣炎熱，揮汗如雨，他也顧不得擦。一直抄了七天七夜，才換來這群“義士鵝”。這段白鵝換書的故事，一直被後人傳為美談。
王羲之幼年雖笨，可舍得下笨功夫，終於由笨變巧，成了一代書聖。王羲之所以能成為書聖，原因固然是多方麵的，但很重要的一個原因是與他一生愛鵝、養鵝有關。
據說，王羲之在鵝身上悟出了不少書法道理。他認為，字雖由手寫出，然而卻是真情實感的心靈流露，所以說，學書法不能僅僅限於筆端紙麵之間，還要研究一番寫字與做人的學問，隻有人品高潔，書法才能超凡入聖。
這裏的“人品高潔”就是從鵝的習性中悟出的。好鵝如一團白雪，瑩瑩發光，一塵不染，喜歡在清水中遊動，羽毛本來已經很白，還要經常在幹淨的水中洗滌，這不正是鵝的高潔之處嗎?
人品就應該像白鵝這樣高潔。王羲之正是按照這種品格來修養自己的，這或許就是“人品高潔，才能書法超凡”的緣故吧。
王羲之成為一代書聖，並非一日之功，而是終生刻苦練習的結果。要終生不間斷練習，就必須有一個健康的體魄。王羲之長期操練“鵝掌戲”，使他身體強健，這為他終生苦練書法奠定了重要的基礎。
所以說王羲之的書法藝術能達到爐火純青的程度，與他長期操練“鵝掌戲”是分不開的。
顏含健身重健心
顏含，字弘都，東晉時任光祿勳，負責宮廷侍衛及掌管侍從官員事務。
顏含為人品行端正，誠實不苟，以對人友好而著稱。他的哥哥顏幾得病，臥床不起，他侍奉了13年之久。他的嫂嫂雙目失明，他俸養至痊愈。人們無不為他的高尚品德所感動。
顏含注重個人修養，有發人深思的獨到見解。
他認為，自身修養水平的高低，在別人身上可以得到印證。有一年，大家圍繞著“王導是皇帝的師傅，名聲大，地位高，官員見他是否需要下拜行禮”的問題展開爭論。
此時，顏含已經年老退職，有人來征求他的意見。他很不高興，可最後還是做了回答，他說：“王導雖然名位尊貴，可是仍屬臣民，應按常禮相待。否則，便有諂媚之嫌。也許是我老了，不合時宜了吧?”
事後，顏含講了一個故事：春秋時，魯國國君問柳下惠：“我想去攻打齊國，如何?”柳下惠回答：“不可。”柳下惠回答後很不愉快，說：“我聽說，打算入侵別國的人，是不會向有道德的人征求意見的。他為什麼來問我呢?”
顏含講完故事歎道：“剛才有人跟我談起了討好別人的事，我大概也有了不端的行為吧！”從此，顏含更加注重修養自身的品德。
他還認為，人的壽命長短，是和自身的品格修養分不開的。有一天，顏含遇見了善於占卜的郭璞。郭璞討好地要給顏含算命，對他說：“我想給先生占卜，並保先生福如東海，壽比南山！”