第一篇
管子鼓勵鍛煉身體
管子，今安徽西北潁水下遊一帶人,中國春秋早期政治家、思想家。
管仲雖是貴族的後裔，但他已失去了貴族的身份。他自己說：“吾始困時，嚐與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嚐為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。”
後來，齊桓公使管仲治國，管仲說“賤不能臨貴”。由此可見，管仲少年時以經商為生，生活貧困，社會地位不高。經鮑叔牙推薦，齊桓公任命管仲為卿，他在政治、經濟及管理製度等方麵進行了改革，更新人才選拔製度，去掉人民不歡迎的政策。
為了富國強兵，管仲十分重視平民的軍事體育。他的寓兵於民，全民皆兵，使體育成為為軍事、政治服務的軍事體育思想，對富國強兵和齊國的霸業產生了很好的效果。
管仲所采取的措施是：把齊國分為三個行政區，每個區編組一個軍。將每個鄉的農民按軍事組織編為隊伍，對他們進行田獵等軍事體育訓練，實行賞罰製度。
在訓練時，管仲提出“作教而寄武”、使“百姓通於軍事”的指導思想。“作教而寄武”是把軍事體育訓練和生產勞動結合起來。管仲說得很具體：“繕農具以當器械，耕農以當攻戰，推行銚耨以當劍戟，被蓑以當鎧，菹笠以當盾櫓。故耕器具則戰器備，農事習則攻戰巧矣。”
就是說，可以用鋤頭練習劍戟的動作，用草帽當盾牌、蓑衣當作鎧甲來進行訓練。這樣，不脫離生產就可以進行軍事和體育訓練了。通過這樣的訓練，既提高了每個人的軍事素質，又增強了全民的體質。
管仲在建立正規軍隊方麵也采取了一些鼓勵政策，不惜“重祿”來“收天下之豪傑，有天下之俊雄”。以此來激發人們鍛煉身體，刻苦練武。
齊桓公想北伐，又怕越國乘機從南入侵，為了防備越國入侵，需要訓練水兵。管仲建議采取開展遊泳活動、鼓勵群眾學習遊泳的辦法來選拔和訓練水軍。對能遊者賜千金，通過這種辦法，從學習遊泳的群眾中選拔了5萬名水兵。
桓公北伐時，越兵果然從水路來偷襲齊國，管仲有了水軍的準備，打敗了來襲的越人。
管仲不僅采取了很多辦法鼓勵人們鍛煉身體，而且還重視“養生”之道。他說：“壯者無怠，老者無偷，順天之道，必以善終者也。……導血氣以求長年、長心、長德，此為身也。”
管仲這段話是針對齊桓公因年老體衰而怠慢偷安說的，其中含有鍛煉身體對增進身心健康的深刻思想。“導血氣以求長年”，就是要經常活動身體，促進呼吸和血液循環，以達到健康長壽。
管仲認為，在鍛煉的同時，還應注意調劑營養。“滋味動靜，生之養也”。他認為，促進身體健康的途徑，包括營養和適當、適時的動與靜的安排。“是以聖人齊滋味而時動靜”。
這裏的“齊滋味”是說要有多種的營養物質，以取得良好的營養效果。否則，身體就長不好。“時動靜”意思是需要有適當的、適時的身體運動與安靜。他說：“飽則疾動……飽不疾動，氣不通於四末。”
一個人吃飽飯以後，要有適當的運動，食物才容易消化，營養物質才能輸送於全身，以“利身體，便形軀，養壽命”。管仲這裏所講的“時動靜”，既包括適當的動，也包括適當的靜。這裏的“靜”，包括適當的休息，即勞逸結合，也包括心靜，主要指克製嗜欲。
心安靜了，才能更好地發揮身體各器官的功能，如果心中充滿了嗜欲，精神不定，那就會視而不見，聽而不聞，食而無味，食而不消。這是不利於身體健康的。這種把心理衛生與飲食衛生結合起來談養生、把動與靜結合起來談健身的觀念，在古代是不多見的。
孔子養生有道
孔子是今山東曲阜人。因他開創私學，並著書立說，為中國的文化教育事業的發展做出了貢獻，又是儒家的始祖，所以後人敬稱他為“孔夫子”。
孔子是春秋末期的思想家、政治家、教育家。
他身材魁梧，身心健康。在醫學落後、物質條件匱乏的春秋戰亂時期，人的壽命比較短，而孔子卻能在坎坷的人生中度過73個春秋，這不能不說與孔子注重養生健身有直接關係。
僅從輯錄孔子一生言行的《論語》中，也可以看出他養生有道。孔子的養生術可以用16個字概括，即：精神豁達，知足不貪，食居慎節，誌趣廣泛。
精神豁達。一次有人問孔子的學生子路：“你們的老師為人如何?”當時子路不知怎樣回答。
後來孔子知道了這件事，他對學生們說：“我的為人是：發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”
可見，孔子對事業的執著追求和濃厚興趣，使他忘記了自己日漸衰老的事實。他還經常教育他的學生要養成開朗的習性，告誡弟子要“君子坦蕩蕩”、“不憂不懼，不怨不怒”，這樣才有益於身心健康。
知足不貪。孔子在個人修養上時時以“修己”、“克己”為原則來約束自己，從不放縱個人的欲望。他指出人生少、壯、老三個生理階段的三戒：“少之時，血氣未足，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
意思是說，青少年時，正處在長身體、長知識的時期，不要貪戀姿色；到了壯年，雖然身心各方麵都比較成熟，但不要因此好勝喜鬥，應平心靜氣，寬和待人；而到了老年，則不要有更多更高的奢望或非分要求，不要追名逐利，應安度晚年。這樣才有益於健康長壽。
食居慎節。孔子的飲食原則是“食不厭精，膾不厭細”、“食無求飽”。他還說過：“飯蔬食飲水，曲肱而忱之，樂亦在其中矣。”總之，他的主張是，黴不食，腐不進，吃粗糧，喝白水，不暴飲暴食。
孔子很注意起居飲食衛生。劉向在《說苑》中有這樣的記載：“魯哀公問於孔子曰：‘有智者壽乎?’孔子曰：‘然。人有三命而非命也者，人自取之。夫寢處不時，飲食不節，佚勞過度者，疾共殺之。’”
在這裏，孔子從反麵給人們提出了長壽的三條經驗：一是要寢處有時，即按時作息。二是要飲食有節，即節製飲食，不要吃得過飽。三是要佚勞適度，即應注意勞逸結合。
在《論語.鄉黨》中，孔子談了許多飲食衛生，例如：“食饐而餲（糧食壞了有臭味），魚餒而肉敗（魚肉腐爛）不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪（烹調不當），不食。不時（不到該吃飯的時候），不食。”“肉雖多，不使勝食氣（吃得不過量）。唯酒無量，不及亂（不要喝醉）。”“食不語。”“席不正，不坐。”
孔子在講飲食衛生的同時，也談到睡眠衛生，“寢不言”，“寢不屍”，即不要直躺。孔子自己是這樣做的，也嚴格要求學生這樣去做。他對不能按時作息的學生，常常給予嚴厲的批評。
當然，孔子注意體育和起居飲食等，往往是以“仁”、“禮”為準繩，反對非仁非禮的體育活動，強調“文質彬彬”，這是孔子的體育觀的一個顯著特征。
誌趣廣泛。孔子一生學識淵博，誌趣廣泛。他除了從事教育活動之外，還積極提倡並親自參加各種健身體育活動。他精通詩書禮樂，喜歡吹拉彈唱、遊泳、登山、打獵、垂釣、駕車等。
孔子的學生們在評價孔子時說：“仰之彌高，鑽之彌堅”，“固天縱之將聖，又多能也。”孔子自己也說：“誌在道，據於德，依於仁，遊於藝。”誌趣廣泛既能鍛煉身體，又能陶冶情操。
早在兩千多年前，孔子就對養生健身有如此深刻的認識，而且又能身體力行，足見中華民族注重養生健身曆史之久遠。
李悝發布“習射令”
李悝是戰國時期的魏國人，曾任魏文侯相國（戰國時期官名，為百官之長）。
李悝與趙國的公仲連、楚國的吳起、韓國的申不害、齊國的鄒忌、秦國的商鞅，都是戰國初期積極主張和實施變法的政治家和軍事家。
李悝在任魏文侯的相國以前，曾經擔任過地方長官。李悝為了防範秦國的進攻，積極主張並組織郡內的人練兵習武。他要求每個人都要學會射箭，並都能成為一個善射者。
所謂“善射”，就是要“百發百中”，“百發失一不足為善射”。這種要求，顯然是對射者的高標準要求，百發百中非一日之工，這就迫使每個人必須刻苦練射。
其實，射箭是中國古老的體育項目，最早起源於原始社會，人們在與猛獸和飛禽作鬥爭中逐漸發明了弓箭，那時隻作為生產的一種工具。後來，隨著階級的產生，部族之間戰爭的爆發，弓箭才作為一種武器而用於戰場。於是，平時練箭就成為一種體育活動。
我國周朝時期，射箭已經非常盛行。射箭比賽常常進行，天子諸侯有“大射”、“賓射”、“燕射”之分，民間也有“鄉射”。到了春秋戰國時期，射箭已經發展成為一項體育運動。墨子就擅長於射箭。
《公孟篇》說：“二三子複於子墨子學射者。”說明常有人跟墨子學習射箭。墨子說：“欲眾其國之善射禦之士者，必將富之貴之，敬之譽之。”“不能射禦之士，我將罪賤之。”墨子對“善射禦之士”和“不能射禦之士”采取兩種截然不同的對待辦法，其目的是為了獎勵學習射禦，爭取兼並戰爭的勝利。
不過，盡管在春秋戰國之前射箭運動就已經很盛行，但還沒有達到春秋戰國時李悝對射箭的那種重視程度。李悝為了更廣泛地在民間開展射箭運動，達到百發百中的程度，他下了一條命令，後人稱之為“習射令”。
命令的主要內容是：“人之有狐疑之訟者，令之射的（音地），中之者勝，不中者負。”意思是，對一些不易判決的官司，就讓其雙方進行射箭比賽，射中靶子的，就算官司打贏了，射不中靶子的，就算官司打輸了。
用射箭來決定官司的贏輸，在今天看來的確是荒唐可笑的，但李悝下令讓人們練射箭，目的並不是僅僅用於打官司，而是以此作為練箭的手段，目的是促使每個人都要學會射箭，提高射箭技藝，人人成為善射者，以防禦秦國的侵略。
從這一點來看，李悝所發布的“習射令”並不是荒唐的，因為實施“習射令”以後，確實提高了人民的身體素質，每個人都掌握了一套嫻熟的射箭技能。所以，當秦國侵略時，他們確實靠著高超的射箭技藝打敗了秦國。實施“習射令”，達到了預期目的。
從此以後，各國射箭的人越來越多，湧現了無數射箭好手，百發百中的神射手自古以來屢見不鮮。例如，春秋戰國時代的養由基“百步穿楊”。《史記》中記載的“李廣射石”，不僅百發百中，而且力大無比。南北朝的孫晟能“一箭雙雕”，等等。