禿頂是男性的另外一種特征，而毛發繁盛則是男性的性欲表征。（也許這正好見於包含在完好保存至今的這類書籍之一中的一條規則：“這頭長滿黑毛的牲口想要強奸我”。）因此，解釋是清楚的，皇帝在被劁族（“豬”）國家被打敗，所以被迫逃跑，穿起裙子，絕對不是為了像拉馬博士所說那樣要當陰陽人，而是因為他隻是在性別上是男人，換句話說，他肯定是已經被閹割。他的確曾經努力恢複其他男人的雄性（可以肯定，都遭到閹割），但是通通失敗。如果說在敵國之一之中婦女確實無比幸福，而男人絕對不幸福，那麼肯定是因為在這個神話國家裏男人都被閹割。女人因為沒有那個令人忌妒的器物（陽具），所以幸福。還能找到比這個更為可信的解釋嗎？因此，傳說表現出了全人類對閹割的普遍的恐懼，而皇帝的失敗象征著閹割的不可挽回的特點。事實又一次證實了西格蒙特·弗勞德的理論。
討論並沒有就此告終。下一位研究人員，恩加馬博士攻擊了上述兩個概念。恩加馬教授是偉大的卡拉馬克思博士思想的繼承人，後者的理論強調存在著富人和窮人，他們互相鬥爭，在鬥爭過程中創造出形形色色的神話學。
富有階級的神話學旨在說服世人，富人就是應該永遠富有，而窮人階級神話學則代表正好相反的立場。卡拉馬克思指出，將來，窮人階級要把全部富人徹底根除，然後普遍持久的全麵幸福來臨。恩加馬博士指出：“對於任何思維健全的人來說，顯而易見的是，從科學觀點看，這次會議上提出的兩種‘理論’都不僅是虛偽的，而且也是反動的。
拉馬先生在他的偽理論中想要強調，他設想出來的所謂各種結構是經久不變的，亦即：宮人代代富，窮人世世窮。
另一方麵，加馬先生的偽理論強調，窮人階級不必與社會不公正做鬥爭，而僅僅應該全心感受涉及喪失性生殖機會的問題。這樣，傳說的真實意義也就完全清晰，而皇帝有錢這一事實，對於神話整體毫無意義，因為在遙遠的過去，全部的皇帝都是富人，隻有在將來，在普世幸福時代，皇帝才是窮人。但是，重要的事實是，皇帝曾經是‘窮人的戰士，，連我的兩位對手也不得不承認。因此，必然得出的結論是，皇帝的敵人都為富人的利益鬥爭，全部鬥爭最後都引向富人與窮人的衝突。我們所熟悉的全部神話因素都確認了這個解釋。皇帝被豬打敗，而豬是在象征意義上代表了財富的（完全不像我前麵發言人竭力‘證明’那樣，豬完全不是什麼性的象征物）。當然，兩位被告人企圖無視一張傳單，那上麵有戰無不勝世界革命黨的簽字，提出解放被壓迫群眾，傳單簡明扼要：‘把這些富有的豬趕盡殺絕’。我們高尚的皇帝，窮苦大眾的戰士，被他的敵人背信棄義暗殺，但是，正如拉馬博士本人所確證，那皇後後來深深愛上了一個窮人。傳說涵義令人相信，保護窮人的一個偉人被殺害，可是鬥爭依然滾滾向前。顯然，傳說屬於關於窮人的民間文學，而卡拉馬克思戰無不勝的：理論又一次取得勝利。”
麵對三種互相衝突的理論，科學院不得不像在往常類似情況中一樣，求助於表決。在四輪投票之後，哪一方也沒有獲得多數，到了第五輪，加馬博士才得到勝利，就這樣，西格蒙特·弗勞德理論的真實性在科學上才得到最終的肯定。加馬博士高興得手舞足蹈，而另外兩位失敗的研究專家，因為錯誤被揭露而痛哭流涕。因為眾所周知，誰擁護不正確的人類學理論，誰就可能受到懲罰，被處以死刑。