拉馬博士屬於著名學者列維一斯特勞斯學派，這位學者發明了一種特殊的褲子，男人和女人都可以穿，他還因此強調說，一切都應該被看作是同等對立體組成的結構物，因而，如果沒有對立的一半，單個的定義是沒有意義的：的確，如果把一條褲子的一個褲腿剪掉，則剩下的那個褲腿就變得毫無意義了。拉馬博士使用這把釋義學鑰匙，提出對於這一傳說的如下的闡釋。
關於肯尼迪皇帝的神話試圖憑借神話想象力調和人類生活基本的、不可調和的矛盾。第一，是理想與現實的矛盾。在一件原始材料中，美國（肯尼迪皇帝統治的兩個大國之一）被稱為“人類的理想”，而另外一個材料則談論“美利堅合眾國的嚴酷事實”，這就清楚表明，美利堅合眾國的真實被大大誇張。因而，皇帝的形象也包含了理想與現實。第二，是北南的對：立：皇帝來自北方，可是統治了南方，在保存下來的報紙文章片段中的見解正是如此：“整個南方都生活在肯尼迪皇帝魔術的魅力之下。”因為在那些時代，南方炎熱，北方寒冷，雖然有各個方麵的原因，溫度依然是不舒適的，而皇帝的形象能夠魔幻般地消除南方和北方的缺點。
學者們一向覺得困難的是解釋皇帝發動各次戰爭的神話學意義，但是，也是在這裏，拉馬博士又提出精確解釋，令人驚歎。我們都記得，皇帝體現出了男性和女性的特征。
同時令人覺得他常常誘導臣民變為男性（根據上文引述的《巴黎在此》，他把許多人變為cocus，也就是coq，亦即“公雞”。在大多數神話中，公雞都是陽具的象征。但是，正如我們在上文所提及，豬令皇帝遭受失敗，因為豬也是男性的象征：“男人是沙文主義豬”，我們在一篇論文《美國婦女不為人知的磨難》保存下來的部分中看到這樣的字樣。還有，從傳說中也發展出來複雜的辯證法：陽和陰的本源創造男人，被男人征服，最後又被婦女或者婦女的命令擊敗。這個事實是通過比較兩個文件的方法確定：“蘇聯婦女的幸福簡直是無法描寫”；而另外一個文件，標題神秘的《泰晤士》雜誌的一頁論述“蘇聯人的痛苦境遇”，但是在原文語言中，“人”這個詞首先是指男人。因此，可以發現，至少在主要敵對國家之一之中，婦女是幸福的，男人不幸，這就提出一種假設，即這個國家存在某種女性統治大權。
由此可以得出結論，皇帝克服女性與男性對立的努力，受到男女雙方的攻擊，最後以失敗告終。傳說證實，女性與男性的因子是不可能調和的。
我們討論的這個神話所依據的最後一組對立，是窮與富的對立。皇帝是富的，但是，正如我們在原始資料之一中所見，皇帝是“窮人事業的戰士”。毫無疑義，皇帝象征著消滅貧窮與富有之間語言差異的嚐試。他被擊敗，他的遺孀變成窮人（改嫁而變成了“百萬翁”的妻子）這一事實指出，他旨在調和這些對立的努力以失敗收尾。
這個神話的深刻的、悲觀主義的意義包含在這樣一種信念之中，亦即：人類生活的矛盾無法消除，全部調解的嚐試都歸於徒勞。
拉馬博士的解釋雖然受到許多研究人員的熱情接受，卻沒有得到普遍的承認。發出最激烈攻擊的是加馬博士，他擁護另外一個釋義學派（所謂瘋癲分析學派）的著名創始人西格蒙特·弗勞德。加馬博士實際上懷疑拉馬博士的全部解釋因素，同樣，在更廣泛的意義上，也懷疑列維一斯特勞斯的牛仔褲理論。按照弗勞德的理論，人希望連一瞬間也不停頓的惟一的活動是交媾，但是為了生存下去，人還必須完成其他許多活動，這一點讓他感到不幸。結果，有些人寫詩，另外一些人自殺，還有其他人變成政治領袖，等等。加馬博士說：“我必須承認，拉馬博士發現了幾個令人感興趣的事實，這些事實給這個傳說帶來了新的解釋，但是他臆造出來的概念是絕對不能接受的。新的事實有力地證明，隻有弗勞德理論才能夠充分解釋這個傳說。它的意義對於每一個沒有偏見的人都是十分明確的。豬絕對不是雄性的象征，正好相反，它是女性化男人、被閹割男人的象征。眾所周知，當時，人劁公豬，是為育肥吃肉。“男人是沙文主義豬”這樣的話，不僅不能支持拉馬博士的思辨，而且極為適用於弗勞德學說；這涉及被閹割男人，即不能傳種接代的人，當然在方式上令人不快。沙文主義這個詞目前還沒有恰當的解釋，可是這個詞似乎有“沙夫”（chauve，法語形容詞，“禿頂的”——譯者）一詞的語源親族關係，意思是“光禿的”、“沒有頭發的”。