伶俐人歎“人心不古”時，大抵是他的巧計失敗了；但老太爺歎“人心不古”時，則無非因為受了兒子或姨太太的氣。
電報曰：天禍中國。天曰：委實冤枉！
精神文明人作飛機論曰：較之靈魂之自在遊行，一錢不值矣。寫完，遂率家眷移入東交民巷使館界。
倘詩人睡在烽火旁邊，聽得烘烘地響時，則烽火就是聽覺。但此說近於味覺，因為太無味。然而無為即無不為，則無味自然就是至味了。對不對？
寸鐵十二則
——錢玄同
一
有一個宜興人，姓徐，他替胡適做了兩句詩叫做“跑出西直門，跳上東洋車。”他自以為對於新體的詩模仿得很工。“西”字對“東”字，足見他曾經學過對對子，難得，難得。
二
有人說，白話詩真不成個東西。我說，這話很對很對。你看，近來竟有清國林孝廉的《白話新樂府》《白話勸孝新道情》，上海小時報上“Ｓ”的白話詩，上海某報上周瘦鵑的白話詩，和宜興徐某的白話詩。唉！白話詩還成個什麼東西？
三
有人看見什麼報上所登的，叫做什麼思孟做的什麼《息邪》，氣得了不得，說：“如此胡說八道，那還了得。我以為蔡、沈、陳、胡、錢、徐、劉諸君，應該起訴才是。”這話我不大讚成，我並非主張“紳士態度”。我以為蔡等諸君該做的事很多，要是耗去寶貴光陰，去和這班人爭論，未免太可惜了。就是沒有事做，也大可吃杯冰其林消消暑，睡它一覺養養神，不還較為值得嗎？
四
中國殺人的人，最喜歡做《三字經》，最著名的有三句，叫做“莫須有”、“革命黨”、“過激黨”。
五
“遺老”們說：“中國道德天下第一，道德之中，尤以‘孝’字為最有價值。”昨天有人談論，說：“不知這‘孝’字究竟值幾個大？”我說：“你到‘小有天’‘醒春居’‘沁芳樓’去打聽‘杏酪’或‘杏仁豆腐’的價值就知道。”(按，杏酪是《白話勸孝新樂府》的出典。)
六
叫做什麼《息邪》的文章裏，有幾句話道：“廝養賤役，樂聞其說，莫不色喜。防禦稍疏，乘間竊發，一旦介士受惑，太阿倒持，如火斯燎，杯水奚救。”奉告他道：“請放心，多打斷幾根‘司的克’就不害事了。”
七
日本的無政府黨人大杉榮君，打了政府方麵的警察，政府僅罰了他日金五十圓。中國的愛國者潘蘊巢君，做了幾篇主張愛國的文章，國家的審判廳竟判他坐一年監牢做一年苦工。又中國愛國的學生訓斥投降賣國俱樂部的學生，竟被國家的檢察廳提了去，受慘無人道的待遇。又中國的愛國者陳獨秀君，因為散布愛國的傳單，竟被國家的警察廳捉了去，關上兩個月，不許人見麵。
八
那些自命為“折衷派的文學家”，一麵在那裏搖頭晃腦，讀所謂“駢文”，讀他的什麼“古文”，做幾篇《題……太史……圖序》，或《……三月三日……修禊序》，或《……公……行狀》或《清故……總督……巡撫……公神道碑》；一麵逢人便道，“文學是要革新的”，“我不反對白話文”。這種蝙蝠派的文人，我以為比清室舉人林紓還要下作。
九
析產的時候，對於老子拍桌大罵，眼紅筋粗，要比兄弟多拿幾個錢，多占幾所房子。“風流”的時候，叫銅匠配了鑰匙，偷開老子的銀箱，拿上成百成千的洋錢，去付嫖貲賭債。這都不算什麼，隻要老子一旦死了，把“罪孽深重，禍延顯考”，“親視含斂，遵製成服”，“搶地呼天，百身莫贖”，“苫塊昏迷，語無倫次”，“不孝孤子，泣血稽顙”……幾個字照例寫了，高孝帽、哭喪棒之類照例戴了、拿了，那孝子的資格便具備了。哈哈！
十
我前幾天看見一個警察提住一隻狗，拿佩刀砍下一條狗腿。昨天又看見一個警察，拿住佩刀，向狗肚子裏一刺，等他拔了出來一看，真應了舊小說裏的兩句話，叫做“白刀子進去，紅刀子出來”。我看了，想起去年有一個朋友對我說：“聽見一個人在那裏大罵，說：‘什麼人道主義，也有人講了，那還了得。’看來此公是講獸道主義的了。”我以為這兩位警察，正該講講獸道主義才是哩。
十一
有一個人說人家“讀小學校的教科書”，他自以為這是挖苦人到了盡頭了。其實，中國人很該讀讀小學校的教科書，或者可以知道一點普通的知識，要是單會套兩句“桓公五年左傳”裏“鄭莊公”的話，是不夠事的。
十二
伏先生：今天的《寸鐵》欄中，先生對於我主張蔡先生等不值得同什麼“思孟”去爭論的意思，有些不以為然。我現在先要聲明，我十四日那塊“寸鐵”，並非對於先生八日那塊“寸鐵”而發的。因為那篇《息邪》發見以後，有個朋友主張，蔡先生應該起訴。我對於這個意見很不以為然，所以煉了十四日那塊“寸鐵”，寫給《國民公報》。現在先生所說的“他們感化力薄弱”，並且要他們想法，“使思孟不再做思孟，並使世界上從此再沒有思孟出現”，這話我卻極端讚成。我以為蔡先生等兩年來所做的事業，都是想“使世界上從此再沒有思孟出現”，可是方法能否達到目的，我們卻要幫他留意的。(感化力卻還有不夠的地方，要不然就不至於有七月十六日的“吃飯”了。滋味好的食品很多，何以單想吃什麼“湖”的“魚”呢。)至於思孟這個人，我雖不敢一口斷定，說他一定不能救濟，但是陷溺已深，恐怕感化甚難。我們局外人，除了口誅筆伐，有什麼法子想呢。至於思孟所要“息”的諸“邪”，我以為他們應該幹“使世界上從此再沒有思孟出現”的事業。對於思孟，隻好用耶穌臨釘死時的話道：“父阿，赦免他們，因為他們所做的事，他們不曉得。”(《路加福音》二十三章三十四節)就此完事了。我對於先生今天那塊“寸鐵”的意見是這樣的。至於我反對起訴的話，是因為就是要起訴，也應該向“法庭”起訴的，若訴“思孟”於“思孟”，那比伯夷老爹說的“以暴易暴”，和孟二哥說的“以燕伐燕”還要無謂，所以我很反對，隨便寫了幾句，和先生談談，先生以為怎樣？
信仰底哀傷
——許地山
在更闌人靜底時候，倫文就要到池邊對他心裏所立底樂神請求說：“我怎能得著天才呢？我底天才缺乏了，我要表現的，也不能盡地表現了！天才可以像油那樣，日日添注入我這盞小燈麼？若是能，求你為我，注入些少。”
“我已經為你注入了。”
倫先生聽見這句話，便放心回到自己底屋裏。他舍不得睡，提起樂器來，一口氣就製成一曲。自己奏了又奏，覺得滿意，才含著笑，到臥室去。
第二天早晨，他還沒有盥漱，便又把昨晚上底作品奏過幾遍；隨即封好，教人郵到歌劇場去。
他底作品一發表出來，許多批評隨著在報上登載八九天。那些批評都很恭維他：說他是這一派，那一派。可是他又苦起來了！
在深夜底時候，他又到池邊去，垂頭喪氣地對著池水，從口中發出顫聲說：“我所用底音節，不能達我底意思麼？呀，我底天才丟失了！再給我注入一點罷。”
“我已經為你注入了。”
他屢次求，心中隻聽得這句回答。每一作品發表出來，所得底批評，每每使他憂鬱不樂。最後，他把樂器摔碎了，說：“我信我底天才丟了，我不再作曲子了。唉，我所依賴底，枉費你眷顧我了。”
自此以後，社會上再不能享受他底作品；他也不曉得往哪裏去了。
我想
——許地山
我想什麼？
我心裏本有一條達到極樂園地底路，從前曾被那女人走過底；現在那人不在了。這條路不但是荒蕪，並且被野草、閑花、棘枝、繞藤占據得找不出來了！
我許久就想著這條路，不單是開給她走底，她不在，我豈不能獨自來往？
但是野草、閑花這樣美麗、香甜，我想舍得把他們去掉呢？棘枝、繞藤又那樣橫逆、蔓延，我手裏又沒有器械，怎敢惹他們呢？我想獨自在那路上徘徊，總沒有實行底日子。
日子一久，我連那條路底方向也忘了。我隻能日日跑到路口那個小池底岸邊靜坐，在那裏悵望，和沉思那草掩、藤封底道途。
狂風一吹，野花亂墜，池中錦魚道是好餌來了，爭著上來唼喋。我所想底，也浮在水麵被魚喋入口裏；複幻成泡沫吐出來，仍舊浮回空中。
魚還是活活潑潑地遊；路又不肯自己開了；我更不能把所想底撇在一邊。呀！
我定睛望著上下遊泳底錦魚；我底回想也隨著上下遊蕩。
呀，女人！你現在成為我“記憶底池”中底錦魚了。你有時浮上來，使我得以看見你；有時沉下去，使我費神猜想你是在某片落葉底下，或某塊沙石之間。
但是那條路底方向我早忘了，我隻能每日坐在池邊，盼望你能從水底浮上來。
堅毅之酬報
——鄒韜奮
一個人做事，在動手以前，當然要詳慎考慮；但是計劃或方針已定之後，就要認定目標進行，不可再有遲疑不決的態度。這就是堅毅的精神。
大思想家烏爾德(William Wirt)曾經說過：“對於兩件事，要想先做哪一件，而始終不能決定，這種人一件事都不會做。還有人雖然決定了一件事的計劃，但是一聽了朋友的一句話，就要氣餒；其先決定這個意思，覺得不對，既而決定那個意思，又覺得不對；其先決定這樣辦法，覺得不對，既而決定那樣辦法，又覺得不對；好像船上雖然有了羅盤針，而這個羅盤針卻跟著風浪而時常變動的；這種人決不能做大事，決不能有所成就，這種人不能有進步，至多維持現狀，大概還不免退步!”
有一個報界訪員問發明家愛迭生：“你的發現是不是往往意外碰到的?”他毅然答道：“我從來沒有意外碰到有價值的事情。我完全決定某種結果是值得下工夫去得到的，我就勇邁前進，試了又試，不肯罷休，直到試到我所預想的結果發生之後，我才肯歇!……我天性如此，自己也莫名其妙。無論什麼事，一經我著手去做，我的心思腦力，總完全和他無頃刻的分離，非把他做好，簡直不能安逸。”
堅毅的仇敵是“反抗的環境”，但是我們要知道“反抗的環境”正是創造我們能力的機會。反抗的環境能使我們養成更強烈的抵禦的力量；每戰勝過困難一次，便造成我們用來抵禦其次難關的更大的能力。
文豪嘉萊爾(Carlyle)千辛萬苦的著成一部《法國革命史》。當他第一卷要付印的時候，他窮得不得了，急急忙忙地押與一個鄰居，不幸那本稿子跌在地下，給一個女仆拿去加入柴裏去燒火，把他的數年心血，幾分鍾裏燒得幹幹淨淨!這當然使他失望得不可言狀，但是他卻不是因此灰心的人。又費了許多心血去搜集材料，重新做起，終成了他的名著。
就是一天用一小時工夫求學問，用了十二年工夫，時間與在大學四年的專門求學的時間一樣，在實際經驗中參證所學，所得的效益更要高出萬萬!