如果說，有人還能做到抵禦物欲和錢財的誘惑，那麼“不汲汲於榮名”（駱賓王：《上吏部裴侍郎書》）就更難了：孔子不是還說“君子疾沒世而名不稱焉”嗎？正如唐代詩人元鎮曾經自嘲的：“三十年來世上行，也曾狂走赴浮名。”
在《人間世》中，莊子假托孔子教導顏回的話，說：“從前夏桀殺關龍逢，紂殺王子比幹，都是因為後者修身蓄德，以臣於的地位愛撫君王的民眾，所以他們在下的地位和美好的名聲違逆了在上的君王，引發了猜忌之心。所以君王因為他們的修身蓄德而陷害他們，這就是好名的結果。”
如果說，有人還能視名利如浮雲的話，那麼，無心於智力爭鬥更是難上加難。莊子對以智相鬥的人做了精采的描述：大智廣博，小智精細；大言盛氣淩人，小言喋喋不休；他們睡覺的時候精神交錯，醒來的時候形體不寧。在與外物接觸的時候糾纏不清，整天勾心鬥角。……時而張狂，時而作態，好像音樂從虛器中發出來，又像菌類由氣蒸發而成一樣，無生亦無根，如幻聲幻形，日夜在心中交侵不已，但那些人又不知道它們為什麼會發生……（《齊物論》）
那些人之所以不知道原因，不是因為他們缺乏智力和知識，而是他們太看重它們，或者想借之以攫取名利，享受人生，或者想借之以拒斥名利，清高自許。這些人不以智養內，反以智逐外物，獲取知識，當然不可能自反於己，獲得天地真心。
所以莊子說：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，始已！已而為知者，形而已矣！”（《養生主》）意思是說，既然這樣還要去追逐知識的人，肯定會疲憊不堪了！
“人一旦稟受成形，就不參與天地變化，而等待著形體耗盡，和外物相接觸便相互摩擦，馳騁於其中，而不能止步，這不是很可哀嗎？終生勞碌而不見有什麼成就，疲憊困苦都不知道究竟為的是什麼，這不也很可悲嗎？這樣的人生雖然不死，又有什麼意思呢？人的形體會逐漸枯竭衰老，而人的精神又困縛於其中隨之消亡，這不是莫大的悲哀嗎？人生於世，本來就是這樣昏昧嗎？還是唯我獨昏而別人也有不昏昧的呢？”（《齊物論》）
有對待心則有知識，因知立言，因言生辯，以心鬥物，以物鬥心。起先試圖役使外物滿足欲望，結果卻必然為外物所役使。被役使則昏昧，昏昧則有成心，有成心而不知泯除，則師心自用。師心自用則生是非，又複因是非而立言，因言而爭是非，辯爭無休，昏昧無已。
莊子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭；也不是一副世人皆醉我獨醒的派頭。他知道對於天道，無論誰都應該敬畏，都不該太狂妄太自負，都不該固執於成見，師成心而自用，自以為是，而以人為非。否則，天道就被小的成就所遮蔽了，至言就被浮華之辭遮蔽了，儒家與墨家的爭論就屬此類，更何況一般人呢？
“小夫之知，離不開應酬交際，勞弊精神於淺陋瑣事，卻想普渡眾生，引導萬物，以達到太一形虛的境界。像這樣，隻是為宇宙形像所迷惑，勞累身體而無法認識太初之境。……悲哉乎！你們的心智拘泥在毫末小事上，怎麼會知道大寧的境界呢？”（《列禦寇》）
因此，人生並不必然痛苦，至樂、天樂也是可以獲得的，這就看你懷著一顆什麼樣的心靈。
9.古詩教學中的人生觀、價值觀教育
積極的人生觀、價值觀是學生成才的基礎。在古詩教學中，我們應注意挖掘內容，進行全麵的教育。如唐代詩人王之渙在《登鸛雀樓》中寫道：“欲窮千裏目，更上一層樓”。體現了詩人積極進取，不斷開拓的精神。明代詩人於謙《石灰吟》則表現了作者不畏艱難、堅貞不屈，甘為人民利益而犧牲的高尚精神。王安石《梅花》一詩中的“淩寒獨自開”歌頌了梅花不屈不撓的精神。詩中的梅花，其實是詩人的自我寫照。元代畫家王冕在《墨梅》中也寫道：“不要人誇好顏色，隻流清氣滿乾坤”。不僅寫出了墨梅的高雅氣質，而且反映了他的人品和貞操。在教學這些優美的詩句中，融入人生觀、價值觀的教育，其效果自然好於枯燥無味的說教。
詩歌教學自身不僅是審美性的，還兼有倫理、政治、科技、文化等方麵的因素。正如《論語》中所提到的：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。”在古詩教學中，我們應引導學生深刻體會詩的思想感情，使之受到感染，進而對學生進行中華文化傳統教育，讓古詩這一顆璀璨的曆史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。
10.數學中的人生觀教育指導
初中數學教學過程中，教師們注重的是如何把知識最優化地傳授給學生，讓學生牢固地掌握數學基礎知識，其結果並不令人滿意：兩極分化依然出現。
教師們為了兼顧優、生而挖空心思，疲於奔命，結果卻收效甚微，事倍功半。究其原因，是不少地方的學校和教師，沒有真正地理解新課程的理念，在對學生和教師的考核中，仍然隻看考試成績，而在教學過程中也就隻能狠抓“教書”，而忽略了教育還包含有“育人”這一功能。
根據新課程要求，要將未成年人思想道德教育納入各學科教學之中，國務院也已下發了“關於加強未成年人思想道德建設的意見”的通知，這也充分說明我們的教育，不隻是教書，更重要的還是要育人。
社會對人才的需求，有兩個方麵的人才：發展科學技術的專業人才和建設社會主義的建設人才。人才就好比一座金字塔，那些站在塔頂的就是那些具有高深專業知識的人才，是科學家、專家，而能夠成為科學家和專家的畢竟隻有少數的人。而那些被“壓在”塔底的這部分就是建設社會主義的建設實用人才。他們往往都具有一技之長，在社會的各行各業中展現自己的能力和豐采，為社會主義建設做出了自己的貢獻。
做為一個人口教育的大國，具一份調查報告顯示：在農村的勞動力中18~40歲人員比重最高，占人口的58.4%。而受教育程度情況為：文盲或半文盲占7.4%，小學文化程度占31.1%，初中文化程度占49.3%，由此可見，初中及以下文化程度的勞動力所占的比重高達87.8%。這說明，具有初中文化程度的勞動力在農村的建設中支撐了半邊天。那麼一名初中畢業生是成為對社會有用的人才，還是成為危害社會的“毒瘤”，關鍵就取決於初中教育階段的德育人生教育是否成功。
如何在初中數學教學中對學生進行思想道德教育的專項研究，目前在我國的初中數學教學中還非常貧脊。數學作為知識的基礎，它不僅是一門技術，而且也是研究和探索其它學科的一門工具，是學習獲取知識的方法和手段的運動場，是培養學生創新能力的搖籃。然而，創新能力卻是綜合了一個人的整個精神品質的能力，它把一個人的踏實、大膽、長期磨煉的毅力、精細觀察的能力、靈活思維的技巧、不懈追求的目標以及豐富淵博的知識結構全麵整合起來形成的能力。
從此，我們不難看出，我們的數學教育不僅要傳授給學生一定的數學知識，更重要的是要教會學生如何去獲取知識。在教學生獲取知識的同時，對他們的精神品質加以培養和磨煉，對他們的德育人生觀進行教育，這樣對於提高我們的教學質量起到了事半功倍的成效。
由於數學學科的特點，對學生的德育人生教育不可能象思想政治課那樣進行專項的教育，隻能結合學科特點對學生部分個性品質進行培養和磨煉，逐漸內化品質，以便養成良好的、積極向上的德育人生觀念。比如我們在數學教學中主要從培養學生良好的興趣，增強學生的自信心，培養學生踏實、大膽的精神，磨煉學生的毅力，增強學生自強的信念，提高愛國主義情操，建立科學的學習態度，樹立人生追求的目標等方麵進行教學，就會取得一定的成效。
初中學生是個品質形成和發展的重要人生階段，同時初中學生的個性品質也具有較強的可塑性。如何引導他們養成良好的興趣，就顯得舉足輕重了。在數學教學中，我們經常把“數學”比喻成一座美麗的花園。我們學習和研究的知識就花園中的一花一草，而那些重要的性質、定理就是花園中的名貴花草，數學難題就成為了生長在懸崖峭壁上的奇花異草，引誘著我們去采擷。這樣不僅培養了學生的數學學科興趣，同時也激勵了部分學生去采擷那些“奇花異草”的勇氣，樹立起了人生追求的目標。
在建立起了學生對數學學科的興趣和目標後，針對學生數學素質參差不齊的狀況，在在教學中實施分層次教學，讓所有的學生都學有所獲，並在學習實踐中體驗到成功的喜悅或失敗的沮喪，增強學生學習的自信心，逐漸使他們的興趣轉化為愛好，將目標內化為自主學習的動力。
為了讓學生的興趣得到轉化，信心得到增強，目標得到鞏固，動力永存，我們還采取了對學生的作業實施當麵批改的辦法。在當麵批改學生作業時，對學生作業中出現的錯誤，用研究和探討的語氣給學生指出來：“這裏似乎有點不妥；這幾步好象有點不當；這此地方需要再考慮考慮”等等，然後讓學生自己支分析、去研究，教師隻是在適當的時候從旁加以指點和引導。讓學生自己去糾正錯誤，從錯誤中吸取經驗，培養學生踏實學習的精神，磨煉學生的毅力，並在適當的時候給學生介紹一些成功者的事跡，讓學生體驗“失敗乃成功之母”的真正內涵，不斷強化他們的自信，增強他們自強有信念。
在習題課的教學中，我們先讓學生討論，然後讓學生走上講台來講解，同時那些不同解法的學生也讓他們上台發表自己的看法，這樣讓學生充分體驗成功的感受，同時也培養了學生大膽創新的精神。
在數學教學中，通過上述方法的反複實施，不斷更新，不僅教學質量有了較大幅度的提高，而且學生的個性品質也在不斷的潛移默化：興趣得到了轉變、自信心得以加強、毅力得到了磨煉，學習有了目標。
我們教師不僅“教了書”，同時也“育了人”，使教育體係的靈魂——德育——在我們的數學教學中得到了充分的實施，同時培養了一大批有文化、有理想的未來科學家、專家，也培養了一大批具有良好的、積極向上的德育人生觀念的、對社會有用的社會主義建設人才。