值得一提的是，這幅世界名畫的真品現在到底藏於何處，這也如同她的微笑一般，眾口不一。有人統計，現在世界名畫冊上登載的《蒙娜麗莎》竟有60種之多，哪一幅會是真品呢？
傳國之寶下落之謎
九鼎，乃我國夏、商、周3個朝代的王權象征和傳國之寶。夏建國之初，夏王為了鑄造九鼎，命令他統治下的九州長官負責征斂青銅，並派人把各州的名山、大小名勝之地及奇異之物描繪成冊，刻在九鼎之上，以一鼎代表一州。所刻圖形反映該州山川名勝之狀。九鼎體現了王權的集中和至高無上，反映了國家的統一和民族的昌盛。
夏以後，九鼎曆傳商、周兩代。周建國初，把九鼎遷到鎬京，並舉行隆重的“定鼎”儀式，意味著周王朝的建立。從此，“定鼎”成為新政權建立的代名詞。周朝發展幾百年後，王權日趨衰落，已無力控製各分封諸國。列國爭霸，諸侯相鬥，秦、齊等大國常為爭奪九鼎而兵戎相見。在這樣的環境下，九鼎不翼而飛。九鼎是怎樣不見的呢？2000多年來，這一直是一個難解的曆史之謎。
司馬遷的《史記》記載秦始皇出巡時，曾派數千人在泅水打撈九鼎，但是沒有找到。到了清代，學者王先謙提出一種新觀點。他認為：周朝末年，已無力自衛，而當時的列國卻實力日增，都力圖統一中國，代周君臨天下，象征王權和“天命所歸”的九鼎也成為他們必欲奪之的傳世國寶。加之周王朝此時財政困難，為了防止強國奪鼎和解決自身的經濟困難，周王朝毀鼎以鑄錢，對外則詭稱九鼎不知去向。
秦漢時曾興起過尋鼎之風，並沒有什麼收獲。作為夏、商、周3代鎮國之寶的九鼎究竟在哪裏呢？或許有一天人們能解開這一曆史之謎。
傳國璽下落之謎
璽是封建時代皇帝的寶印，在無數寶璽中秦製“傳國璽”被稱為天下共傳的“至寶”。幾千年來有關它的種種傳說無不充滿了神秘的色彩，甚至在多年後的1924年11月，末代皇帝博儀被逐出宮時，警察總監張璧和鹿鍾麟等還在追索這塊“曆朝相傳的金鑲玉璽”。
傳說春秋時，楚人卞和在荊山（今湖北南漳縣）得璞先後獻給楚曆王和楚武王，但都被認為是石塊，卞和因此以欺君罪被斷去左足和右足。到楚文王時，卞和抱玉痛哭於荊山下，文王命人剖璞，果得寶玉，經良工雕琢成璧，人稱“和氏璧”。400年後，楚相國昭陽滅趙敗魏，威王將和氏璧賞賜昭陽，後下落不明。500餘年後，趙國太監纓賢偶以500金購得和氏璧，趙惠文王聞訊將璧據為己有。61年後，秦滅趙，和氏璧落入秦國。秦贏政統一中國，稱“始皇帝”。皇帝寶璽自然要選用天下絕無僅有的寶貝。於是始皇命宰相李斯磨和氏璧作皇帝璽，並想代代相傳，因此稱為“傳國璽”。
劉邦率兵入鹹陽，秦王“子嬰上始皇璽”，劉邦稱帝後，號曰“漢傳國璽”。西漢末年，王莽篡政，小皇帝劉嬰僅兩歲，璽由莽姑母漢孝元太後代管。莽命弟王舜索璽，後見舜怒斥：“而屬父子宗族蒙漢家力，富貴累世……乘便利時，奪取國璽，不複恩義，如此者，狗豬不食其餘！”（《漢書·元後傳》）隨即將璽“投之地”。傳國璽被摔缺一角，經黃金鑲補，但終難天衣無縫，天下至寶從此留下瑕痕。後璽歸劉秀，到漢文帝時傳國璽失蹤。不久，“十八路諸侯討董卓”，長沙太寧孫堅得玉璽玉璽方圓四寸，上鐫五龍交紐，旁缺一角，以黃金鑲補，下有篆文：“受命於天，並既壽永昌”。三國鼎峙，璽屬魏，後傳晉，最後落入唐高祖李淵之手，從此，璽改稱為“寶”。
傳國璽從發現和氏璧始，傳至唐末，計1620餘年。像這樣被曆朝傳遞1000多年的曆史文物，在世界史上亦屬罕見。令人可惜的是，傳國璽於五代時突然失蹤。宋太祖“陳橋兵變”受禪後周，僅獲後周兩方寶印，未獲傳國璽。
由於曆代封建統治者極力宣揚獲得傳國璽是“天命所歸”、“祥瑞之兆”，因此，在宋、元、明、清，均有真真假假的“傳國璽”不斷問世。清初，故宮交泰殿藏禦璽39方，其中一方“受命於天既壽永昌”的玉璽被人稱為傳國璽。公元1746年，乾隆皇帝從中欽定25方寶璽時，將這方寶璽剔除在外。由此可見，這是一塊偽造的贗品。
傳國之璽是怎樣失蹤的呢？真正的傳國璽又到底在哪裏？千百年來，眾說紛紜，莫衷一是。也許將來終有一天人們能解開傳國璽失蹤的千古疑案。
中國漢字之謎
世界上最古老的文字大體有三種：蘇馬利亞人和巴比倫人的楔形文字；埃及的圖畫文字；中國的漢字。它們均由圖畫演進成文字。那麼中國文字究竟源始於何時呢？
中國人對自己的文字起源，大概在戰國時期就注意到了。《易·係辭》說：“上古結繩而治，後世聖人易之以書契。”鄭樵在《六書略》的《超一成文圖》一書中，認為結繩是漢文字的起源。清末王閱運也說：“結繩為繩形字母書。”但有不少人表示異議，結繩是上古用以記事的方法，差不多一切原始民族都曾用過。它即便是記事，也畢竟不能算是文字。也有些人認為中國文字源始於八卦。中國古代最通行之說是倉（又寫成蒼）頜造字，這至少到戰國末年已經在廣大學者中流傳。《呂氏春秋·君守篇》中言：“倉頜作書”；《韓非子·五台篇》亦言：“古者倉頜之作書，自環者謂之‘人’（即‘私’字），背‘人’謂之公。公私之相背也，乃蒼頜固以知之矣”。《苟子解藪》則雲：“好書者眾矣，而倉頜獨傳者一也。”那麼倉頡是什麼時代的人呢？曆代史學家說法不一。還有人說“倉頜”一名，即契、刻等字一聲之轉。古人音書契，蓋古文字是用刀刻非用筆寫，因名契刻之人日倉頜雲雲。另有些人則認為中國最早的文字當是今立於浙江紹興禹王廟內的一塊《峋嶁碑》刻文。但也有人說此石係明代翻刻而立，是偽作。既是偽作，文字年代自然當疑了。”
目前，史學界較普遍的一種說法是：中國文字源始於殷商。尚鉞在《中國史綱要》中說：“到了殷商才開始有了文字——青銅器銘文和甲骨文。”範文瀾在《中國通史》中提出：“照現有《尚書》中的《商書》和地下史料來說，商是中國用文字傳下來的曆史的開始。”至於“夏朝文化的遺址，迄今還沒有找到確實的證明。”不過，持異議者也不乏其人。丁易在《中國的文字》中指出：“中國的文字遠在公元前1400、1500年代的殷商期，已有很多完備的文字。原始文字還得早。”唐蘭的意見更進一步，他在《中國文字學》中說：“文字的發生總遠在夏以前。至少在4000、5000年前，我們的文字已很發展了。”根據一些人的看法，殷商時代的甲骨文已很成熟，因任何事物總有一個從發生到發展才漸趨成熟的過程，因此中國文字的發生始年當還可前推。至於推多少年呢？有的主張至少上推1000年；有的主張推至夏末；也有的主張推至夏以前。
其中提出最不同凡響之見的當推郭沫若。郭老在《古代文字之辯證的發展》一文中指出：“漢字究竟起源於何時呢？我認為，這可以從西安半坡村遺址距今的年代為指標。”“半坡遺址是新石器時代仰韶文化的典型”，“半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡單刻劃和器上的花紋判然不同”，“刻劃的意義至今尚未闡明，但無疑是具有文字性質的符號”。因此“可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的子遺”。如按此說，中國文字則應算成有近6000年的曆史。
總而言之，中國文字究竟源始於何時？最古老的文字產生於什麼時代？分別代表什麼含義？看來還有待於大量的材料來佐證說明！
微形甲骨文
1976年在陝西歧山縣古周原鳳雛村出土的微型刻字西周甲骨文，現存於陝西省歧山縣文物管理所，它們大都是3000年前西周滅商前的周文王晚年到周康王初年的作品。其中很多內容是以前發現的古文字中所沒有的，極為珍貴。這批甲骨共有293片，甲骨上鍥刻的文字小如芥籽，筆劃細若秋毫，需借助5倍以上的放大鏡方可辨認。書法分直筆和圓筆，其直筆鍥刻有力、折直勁迅；圓筆鍥刻婉逸、筆法嫻熟自如。其中有一片卜甲的麵積僅2．7平方厘米，如小鈕扣一般大小，上刻細如發絲的甲骨文字共30個。刻字部分僅占卜甲麵積的1.17平方厘米。個別字體經方不足毫米，足見其微小。
這些微型刻辭的作者是什麼人？他又是用什麼樣的工具鍥刻的？在古代還沒有放大及顯微技術的情況下，我們的祖先是怎樣來辨認這些字跡的呢？所有這些，至今還都是未解之謎。
八仙的來曆
八仙是民間所喜愛的仙人。“八仙過海，各顯神通”這個成語，在中國幾乎家喻戶曉。那麼八仙在曆史上是否實有其人，八仙的神話傳說又是怎樣演變的呢？
現在公認的鐵拐李、漢鍾離、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅這八仙並不是一開始就確定下來的，據趙景深《八仙傳說》指出，在元代，甚至在明代前期，八仙究竟是哪幾位，尚無定論。直到明代吳元泰《東遊》和湯顯祖《邯鄲夢》問世後，八仙才按現在流行的八位固定下來。八仙並不是人們憑空杜撰出來的，而有曆史人物為依據，但到底是哪幾位曆史人物，說法一直各異。鐵拐李，一說姓李，名洪水，隋朝峽人。魯迅在《中國小說史略》第十六篇《明之神魔小說》中說鐵拐姓李，名玄；趙翼《陔餘叢考》中記載，鐵拐本姓劉；也有的書說他姓嶽、姓姚等。張果老原名張果，有關他的記載，最早見於唐代鄭處海的《明皇雜錄》等書。張果其人，在《舊唐書》、《新唐書》中都有較詳細的記載，說他詭稱生於堯時，長生不老，因此不知他的籍貫和生年，武則天、唐玄宗似乎都信以為真，派使者去請他出山，曾出人宮廷等。何仙姑的事跡見於宋人著《集仙傳》，說她是唐代零陵人；《續通考》則說她是武則天時代的人，生於廣州增城，是何泰之女。韓湘子，是大名鼎鼎的文學家韓愈的侄孫，進士出身，官至大理丞；他成仙的傳說，最早見於唐代段成式的《西陽雜俎》。至於曹國舅，據《續文獻通考》及明代陳仁錫《潛確類書》所載，是宋丞相曹彬的兒子、曹太後的弟弟；然而《宋史》中記載曹彬之子、曹太後之弟曹佾，未嚐有成仙之事，因此，趙翼在《陔餘叢考》中對此提出了質疑。