後稷教民稼穡，樹藝五穀；五穀熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫，——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’聖人之憂民如此，而暇耕乎？
“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：‘大哉堯之為君！唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。
“吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之！昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子遊以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可；江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蠻舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽穀遷於喬木者，未聞下喬木而入於幽穀者。《魯頌》曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。”
“從許子之道，則市賈不貳，國中無為，雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀之寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”
曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”
［注釋］
①神農之言：神農氏的學說。神農氏是傳說中的上古“三皇”之一，教百姓從事農業生產。有說即炎帝。
②踵(ｚｈǒｎｇ)：至、到。
③衣褐、捆屨(ｊù)、織席以為食：衣(ｙì)，動詞，穿。褐(ｈè)，粗麻短衣。捆，編製。屨，草鞋。織席，編席子。以為食，來生活或為生計。
④饔飧(ｙōｎｇ ｓūｎ)：饔，早飯。飧，晚飯。
⑤厲：病。
⑥釜甑爨(ｆǔ ｚēｎｇ ｃｕáｎ)：釜，鐵鍋。甑，古代做飯用的一種陶器。爨，燒火做飯。
⑦舍：通“啥”，什麼東西、一切東西、所有物件。
⑧宮中：宮，家、室。宮中，家中。
⑨大人：古代指有地位、有權勢的人；稱勞動者為“小人”。大人與君子義通。
⑩率天下而路：率，引導、帶領。路，道路、路途。意思是，帶領天下的人奔波勞碌於道路。
偪：同“逼”。
敷：布、遍。
瀹(ｙｕè)：疏導。
後稷：姓姬，名棄，周朝的始祖。
契(ｘｉè)：姓子，商朝的始祖，帝堯時任司徒。
放勳：堯的名字。
皋陶(ｇāｏ ｙáｏ)：人名，又作“咎繇”，舜時的司法官。
易：治。
倍：背、背叛。倍，通“背”。
治任：治，收拾、整理。任，負擔，引申為背負於肩的東西——行李。治任，收拾行李。
揖：打拱、作捐。這裏是行告別禮。
暴：同“曝”(ｐù)，曬、晾曬。
皜皜(ｈàｏ)：光明潔白的樣子。
悽(ｊｕé)：伯勞鳥，“悽舌”是比喻人說話快又難懂，像鳥語一樣。有輕視、譏笑之意。
出於幽穀遷於喬木：幽穀、陰暗的山穀。喬木，高大的樹木。意思是從陰暗的山穀裏飛出來，到高大的樹上築巢。現代有“喬遷”、“喬遷之喜”等詞，來源於《詩經》此句。
戎狄是膺(ｙīｎｇ)、荊舒是懲：戎、狄，我國古代北部的少數族。膺，擊、打擊、擊退。荊、舒，南方的國家。懲，懲罰、製止。
蓓蓰(ｘǐ)：倍，一倍、加一倍。蓰，五倍。
比：次。
［譯文］
有一個奉行神農學說、名字叫做許行的人，從楚國到滕國，登門拜見滕文公，對他說：“我這個遠方來的人聽說您推行仁政，希望得到一個住所，做您的百姓。”
滕文公撥給了他住房。
許行的門徒有幾十人，都穿著粗麻織成的短服，以打草鞋、織席子謀生。
陳良的門徒陳相和他的弟弟陳辛，扛著農具從宋國到滕國，說：“聽說國君實行聖人的政治，國君也就是聖人了，我們希望做聖人的百姓。”
陳相見到許行，非常高興，完全拋棄自己從前的學說，而向許行學習。
陳相見到孟子，轉述許行的話說：“滕國君主，的確是個賢明的君主；雖然如此，還不懂得治國的道理。賢明的君主要和百姓一道耕種而維持生活，要親自做飯，還要管理國事。現在滕國有儲糧倉和財物庫，這是損害百姓來養活自己，哪裏稱得上賢明呢？”
孟子問！“許子一定要親手種了穀粟才吃飯嗎？”
陳相答：“是的。”
孟子問：“許子一定要親手織布後才穿衣服嗎？”
陳相答：“不是，許子隻穿粗麻織成的衣服。”
孟子問：“許子戴帽子嗎？”
陳相答：戴。”
孟子問：“他戴什麼帽子？”
陳相答：“戴白絲帽子。”
孟子問：“是自己織的嗎？”
陳相答：“不是，是用穀粟換的。”
孟子問：“許子為什麼不自己織呢？”
陳相答：“因為那會妨礙耕種。”
孟子問：“許子用鍋甑做飯、用鐵器耕田嗎？”
陳相答：“是的。”
孟子問：“這些東西是他親自製造的嗎？”
陳相答：“不是，是用穀粟換的。”
孟子說：“用穀粟換取器械，不算是損害瓦匠鐵匠；瓦匠鐵匠也用器械換取穀粟，又哪裏算是損害農夫呢？而且，許子為什麼不燒窯冶鐵，各種器械都從家中取用？為什麼頻繁地和各類工匠進行交易？為什麼許子如此不嫌麻煩？”
陳相答：“各類工匠的工作，本來就不是能夠一邊耕種一邊操作的。”
孟子說：“那麼，難道治理天下偏偏能和耕種同時進行嗎？有官吏的事情，有百姓的事情。況且，一個人身上所需要的生活資料，須靠各類工匠的產品才能齊備。如果每一種都一定要親自製作才使用，那等於全天下的人都時刻奔走在道路上。所以說，有的人做腦力勞動，有的人做體力勞動；腦力勞動者統治人，體力勞動者受人統治；被統治者供養別人，統治者被人供養，這是普天之下通行的原則。”
“在堯那個時代，天下還不太平，大水橫溢，四處泛濫成災。草木茂盛，飛禽走獸繁殖成群，五穀欠收，禽獸威脅人類安全，獸蹄鳥跡的印痕，全國隨處可見。隻有堯一人為此憂慮，他選派舜統領治理工作。舜命令伯益掌管火政，伯益放火焚燒山林川澤的草木，使禽獸逃散藏匿。禹又疏浚九條河道，疏通濟水漯水而注入大海中；挖掘汝水漢水，開鑿淮水泗水，疏導入長江，然後中原地區才能夠耕種田地。在這個時候，禹在外地8年，3次經過自己的家門都沒進去，即使他想耕種，能行嗎？”
“後稷教導百姓耕種收割，栽培五穀，五穀成熟了，百姓得以維持生活。人類生活是有規範的，吃飽了，穿暖了，住得安逸了，如果沒有教養，那就跟禽獸差不多。聖人又為此憂慮，委任契擔任司徒，以人際關係準則來教育人們：父子之間有血緣之親，君臣之間有尊卑之義，夫婦之間有內外之別，長幼之間有上下之序，朋友之間有真誠之信。放勳說：‘慰勞他們，安撫他們，糾正他們，訓導他們，輔助他們，佑護他們，使他們各得其所，然後又予以提攜和督察。’聖人憂慮百姓到這種地步，還有餘暇耕種嗎？”
“堯把得不到舜這樣的人作為自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶這樣的人作為自己的憂慮。把百畝之地沒耕種好作為憂慮的，那是農夫。把財物分給別人叫做恩惠，把善良教給別人叫做忠誠，為天下發現人才叫做仁愛。所以說，把天下讓給別人容易，為天下發現人才困難。孔子說：‘堯做天子，真是偉大啊！隻有天最偉大，也隻有堯效法天，他的恩德浩蕩，百姓不知怎樣稱讚他！舜也是偉大的君主！他的功勳崇高，卻好像和他不相關似的。’堯舜治理天下，難道沒有用盡心思嗎？隻是沒有用在耕種上而已。”
“我隻聽說過用華夏製度改變蠻夷製度，沒有聽說過用蠻夷製度改變華夏製度。陳良是楚國土生土長的人，喜愛周公、孔子的學說，由南到北求學於中原。北方的學者，沒人能超過他的。他真稱得上是豪傑之士了。你們兄弟侍奉他幾十年，老師一死竟然背叛了他。從前孔子死了，3年之後，門人收拾行裝準備回家，走進子貢住處作揖告別，相對而哭，都泣不成聲，然後才回去。子貢又回到墓地，在祭場搭建小屋，獨自住了3年，然後才回去。過了些日子，子夏、子張、子遊認為有若有點像孔子，想用侍奉孔子的禮節來侍奉有若，勉強曾子同意。曾子說：‘不可以。孔子就像用長江漢水的水流衝洗過，用農曆五六月的太陽曝曬過，光輝潔白無以複加。’現在，許行這怪腔怪調的南方蠻子，非難前代聖王的學說，你們卻背叛你們的老師而向他學習，和曾子的態度太不相同了。我隻聽說過小鳥飛出幽暗山穀遷往高大樹木上，沒有聽說過它飛下高大樹木遷往幽暗山穀的。《魯頌》中說：‘痛擊北狄和西戎，嚴懲荊舒使知痛。’這種國家，周公還要攻打它，你卻學它的落後東西，這也是不善於變化啊！”
陳相說：“聽從許子的學說，市場的物價就沒有兩樣，城內沒有欺騙行為。即使5尺長的兒童到市場上去，也沒有人欺騙他。布匹絲綢的長短相同，價格就一樣；麻線絲絮的輕重相同，價格就一樣；糧食的數量相同，價格就一樣；鞋子的大小相同，價格就一樣。”
孟子說：“各類產品的品種質量不一致，這是自然的；有的價格相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的價格相差千倍萬倍。你把它們拉平，這是擾亂天下。粗糙的鞋和精致的鞋都賣一個價，人們難道願意這樣幹嗎？聽從許子的學說，會一個接一個地弄虛作假，怎麼能夠治理好國家呢？”
5·5墨者夷之①因徐辟而求見孟子。孟子曰：“吾固願見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來②！”
他日，又求見孟子。孟子曰：“吾今則可以見矣。不直，則道不見③；我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也；夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也；然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。”
徐子以告夷子。
夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。”
徐子以告孟子。
孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本④，而夷子二本故也。蓋上世嚐有不葬其親者，其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之⑤。其顙有泚，⑥睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於麵目，蓋歸反蘽⑦而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。”
徐子以告夷子。夷子憮然為間⑧曰：“命⑨之矣。”
［注釋］
①夷之：人名，墨家學派的人物之一。
②不來：不，通“毋”不要。
③見：同“現”。
④木：本源、來源。
⑤蠅蚋(ｒｕì)姑嘬(ｚｕō)之：蠅，蒼蠅。蚋，蟲類。吸吮、咀嚼。嘬，吸吮。
⑥其顙(ｓǎｎｇ)有泚：顙，額、腦門子。泚(ｃǐ)，汗。
⑦蘽(ｌéｉ)梩：蘽，盛土的筐子。梩(ｌí)，木鍁(ｘｉāｎ)一類挖土工具。
⑧憮(ｗǔ)然為間：憮然，悵惘、茫然若失的樣子。間，頃刻、一會兒。
⑨命：教。
［譯文］
墨家學說的信徒夷之，通過徐辟的關係求見孟子。孟子說：“我本來願意相見，但我還在病中，等病好了，我打算去看他，夷子不必來。”