第十三章
5·2滕定公薨①，世子謂然友曰：“昔者孟子嚐與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故②，吾欲使子問於孟子，然後行事。”
然友之鄒問於孟子。
孟子曰：“不亦善乎！親喪，固所自盡也。曾子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。’諸侯之禮，吾未之學也；雖然，吾嚐聞之矣。三年之喪，齊疏之服③，粥之食④，自天子達於庶人，三代共之。”
然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可。且《誌》曰：‘喪祭從先祖。’曰，‘吾有所受之也。’”
謂然友曰：“吾他日未嚐學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事，子為我問孟子！”
然友複之鄒問孟子。
孟子曰：“然；不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，聽於塚宰⑤，啜⑥粥，麵深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風，必偃⑦。是在世子。”
然友反命。
世子曰：“然；是誠在我。”
五月居廬⑧，未有命戒。百官族人可，謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅。
［注釋］
①薨(ｈōｎｇ)：死。古代稱王侯死叫薨。
②大故：重大事故。
③齊(ｚī)疏之服：齊，緝邊。疏，粗。用粗布做的縫了邊的喪服。
④饣幹(ｚｈāｎ)粥之食：饣幹，同“饣亶’，厚粥。服喪期間吃的稀粥。
⑤塚(ｚｈǒｎｇ)宰：官名。塚，大。輔佐君王治理國家的大官，後世稱為宰相。
⑥啜(ｃｈｕò)：飲、喝。
⑦偃(ｙǎｎ)：倒、倒伏。
⑧居廬：喪禮之一。在喪廬中居住5個月。
［譯文］
滕定公去世，太子對然友說：“以前，孟子曾經和我在宋國交談過，心中一直沒有忘記。現在不幸遭遇喪事，我想派你去請教孟子，然後舉行喪事。”
然友到鄒國向孟子請教。
孟子說：“不也很好嗎？父母的喪事，本來應該竭盡全心。曾子說：‘父母在世，按禮儀侍奉；父母去世，按禮儀安葬，按禮儀祭祀，可以說是盡孝了。’諸侯的禮儀，我沒有學習過；雖然如此，我曾聽說過。為期三年的喪禮，穿粗布縫邊的孝服，吃稀粥一類食物，從天子直到平民百姓，夏商周三代都是這樣的。”
然友回國複命，太子便決定實行三年的喪禮。父老官吏都不願意，說：“我們的宗主國魯國的曆代君主沒有實行這種喪禮，我國的曆代君主也沒有實行這種喪禮，到了您這一代卻改變祖先的做法，是不應該的。而且《誌》上說：‘喪葬祭祀必須遵循祖先之法。’並說：‘我們應該沿襲繼承它。”
太子對然友說：“我往日沒有努力學習，隻喜好跑馬練劍。現在父老官吏對我不滿意，恐怕我不能盡力把喪事辦好，請你再替我去請教一下孟子吧！”
然友又到鄒國向孟子請教。
孟子說：“嗯！這是不能夠求助於別人的。孔子說過：‘君主去世，政務交給宰相處理。太子喝米粥，臉色深黑。臨位就痛哭，大小官員沒有敢不悲哀的，因為太子在帶頭。’居上位的人有什麼愛好，處下位的人一定更加喜歡。‘君子的德行好比風，小人的德行好比草，草上風吹，草定會隨風而倒。’這件事情，完全取決於太子。”
然友回國複命。
太子說：“是的。這件事情的確取決於我。”
太子在喪廬中住了5個月，沒有發布過命令教戒。官吏們和同姓人都讚成，認為他懂得禮儀。等到舉行葬禮時，四方的人都來觀禮，太子臉色的悲慘，哭聲的沉痛，使來吊唁的人非常滿意。
5·3滕文公問為國。
孟子曰：“民事不可緩也。《詩》雲：‘晝爾於茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀①。’民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有製。陽虎②曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’
“夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹③也；助者，藉④也。龍子⑤曰：‘治地莫善於助，莫不善於貢。’貢者，挍⑥數歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾⑦，多取之而不為虐，則寡取之；凶年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻⑧，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱⑨貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿，滕固行之矣。《詩》雲：‘雨我公田，遂及我私⑩。’惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。
“設為庠序學校以教之。庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，‘皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法，是為王者師也。
“《詩》雲：‘周雖舊邦，其命惟新。’文王之謂也。子力行之，亦以新子之國！”
使畢戰問井地。
孟子曰：“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞，穀祿不平，是故暴君汙吏必慢其經界。經界既正，分田製祿可坐而定也。
“夫滕，壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子，莫治野人；無野人，莫養君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝；餘夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方裏而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田；公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也；若夫潤澤之，則在君與子矣。”
［注釋］
①晝爾於茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀：晝，白天。茅，草。宵，夜裏。索綯，搓繩子。亟，急。乘，修繕。
②陽虎：即陽貨。魯國季氏的家臣。
③徹：通、通行。
④藉：借、憑借。
⑤龍子：古代賢人。
⑥挍(ｊｉàｏ)：同校，比較。
⑦狼戾(ｌì)：狼藉、散亂、多而亂。
⑧盻盻(ｘì)然：盻盻，怒視。怒目而視的樣子。
⑨稱：舉。
⑩雨我公田，遂及我私：井田製的百姓盼天下雨，先落在公田，然後再落到我的私田裏。
周雖舊邦，其命惟新：惟，助詞，無義。意思是，周雖然是個古老的國家，但是它稟承天命，國運充滿新氣象。
畢戰：人名，滕國的臣。
經界：井田的邊界。經，同界。
不鈞：鈞與均，古代相通用。
為：有。
圭(ｇｕī)田：圭，潔、潔淨。圭田，供祭祀使用的田地。
［譯文］
滕文公詢問治國的事情。
孟子說：“老百姓的事是刻不容緩的。《詩經》上說：‘白天出外割茅草，晚上搓繩長又長，急急忙忙蓋屋頂，開春要播各種糧。’百姓的基本情況是，有固定產業的才有安分守己的意念，沒有固定產業的就沒有安分守己的意念。如果沒有安分守己的意念，就放蕩不羈，胡作非為，什麼事都做得出來。等到他們犯了罪，然後去加以處罰，這是陷害百姓。哪有仁愛的人在位，做出陷害百姓的事來的呢？所以賢明的君主一定辦事嚴謹，節省開支，尊重下屬。陽虎說過：‘要財富就不能仁愛，要仁愛就發不了財。’
“夏代每家土地50畝，稅收實行貢法，殷代每家土地70畝，稅收實行助法，周代每家土地100畝，稅收實行徹法，其稅率實際上都是1／10。徹，是通盤計算後繳納1／10的意思，助，是借助民力耕種公田的意思。龍子說過：‘管理土地稅收的辦法，沒有比助法更好的，沒有比貢法更差的。’貢法，參照幾年中的平均數作為標準。豐收年份，糧食堆積，多征收一些不算暴虐，卻不多收；災荒年份，收獲量連第二年肥田的費用都不夠，卻非按標準收滿不可。君主號稱民眾的父母，卻使民眾一年到頭勞苦不堪，不能夠贍養自己的父母，還要靠借貸來湊足稅額，逼得老人小孩拋屍露骨在山溝之中，這是怎麼做民眾的父母的呢？大官吏世代承襲的俸祿，滕國早已實行了。《詩經》上說：‘雨點落到公田裏，同時灑到我私田。’隻有實行助法才有公田。由此看來，就是周代也是實行助法的。
“要興辦庠序學校來教育人們。庠，是培養的意思；校。是教導的意思；序，是習射的意思。地方學校，夏代稱作校，殷代稱作序，周代稱作庠，至於大學，三代都稱作學，都是用來闡明人際關係準則的。居上位的人明白了人際關係準則，下麵的百姓就會親密地團結。如果有賢明的君王興起，一定前來學習效法，這樣就可以做賢明君王的老師了。
“《詩經》上說：‘岐周雖是舊邦國，接受天命新氣象。’這是讚美周文王的詩句。你努力實行吧，也可以使你的國家氣象一新。”
滕文公派畢戰請教井田製度。
孟子說：“你的君主準備實行仁政，特地挑選你來，你一定要努力啊！實行仁政，一定要從劃分田界開始。田界劃分不正確，井田大小不均勻，作為俸祿的田租收入就不會公平，所以暴虐的君主和貪官汙吏必然搞亂正確的田界。田界劃分正確了，分配田地，製定俸祿，可不費力地確定下來。
“滕國，土地狹小，可也得有官員，有農夫。沒有官員就沒人管理農夫，沒有農夫就沒人養活官員。請考慮在鄉村實行九分抽一的助法，城市中實行十分抽一的貢法。卿相以下官員一定有祭祀用的圭田，圭田每家50畝。多餘勞動力，每人土地25畝，無論埋葬和搬遷，都不出本鄉範圍，同一井田的鄰居，出入相互友愛，防禦盜賊，相互幫助，身患疾病，相互照顧，如此，百姓就親密和睦了。每方圓一裏，劃分為一個井田，一個井田900畝，當中100畝是公田。八家都各自有私田100畝，共同耕種公田。公田耕種完畢，然後再料理私人事務，這就是官員與農夫的差別。這隻是一個大致輪廓。如果要調整得更合理些，就在於君主和你了。”
5·4有為神農之言①者許行，自楚之滕，踵②門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。
文公與之處。
其徒數十人，皆衣褐、捆屨、織席以為食。③
陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。”
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，‘饔飧④而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲⑤民而以自養也，惡得賢？”
孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”
曰：“然。”
“許子必織布而後衣乎？”
曰：“否！許子衣褐。”
“許子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自織之與？”
曰：“否！以粟易之。”
曰：“許子奚為不自織？”
曰：“害於耕。”
曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”⑥
曰：“然。”
“自為之與？”
曰：“否！以粟易之。”
“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍⑦皆取諸其宮中⑧而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”
曰：“百工之事固不可耕且為也。”
“然則治天下獨可耕且為與？有大人⑨之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路⑩也。故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。
“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人，獸蹄鳥跡之道交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？