過了些時，夷子又請求會見孟子。孟子說：“我現在就可以見他了。不過，不說直話，真理就表達不出來，我就說直話吧。我聽說夷子是墨家信徒。墨家辦理喪事，以簡單為原則。夷子想以此來變革天下的風俗，難道不是認為不這樣就不盡為貴嗎？然而夷子安葬他的父母卻相當講究，這就是以他所輕蔑的禮節來對待他的父母了。”
徐子把這段話告訴給夷子。
夷子說：“儒家的學說認為，古代君王愛護百姓‘如同愛護嬰兒’，這句話是什麼意思？我以為是人與人之間的愛沒有等級差別，隻是施行從父母開始。”
徐子把這段話轉告給孟子。
孟子說：“夷子真的相信人們愛他哥哥的兒子跟愛鄰居的嬰兒一樣嗎？他隻是有點根據而已。嬰兒在地上爬行，將要跌入井中，這決不是嬰兒自己的罪過，誰都會救他一把。而且，天生萬物，使其隻有一個根源，而夷子卻認為是兩個根源，症結就在這裏。大概是遠古的時候，有人不埋葬自己的父母。父母死了，就抬了屍體拋棄在山溝中。過了些時經過那裏，見到狐狸在吃屍體，蒼蠅蚊子在吮吸屍體。額上不禁流出汗來，斜眼瞟一下不敢正視。這汗水，不是流給別人看的，是內心慚愧在臉上的顯示。大概他回家後，會取來鋤頭土筐掩埋好屍體。掩埋屍體誠然是對的，那麼，孝子仁人埋葬他們的父母，也一定是有標準的。”
徐子把這段話轉告給夷子。夷子悵然，過了一會才說：“我已領會了。”
滕文公下(凡十章)
6·1陳代曰：“不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且《誌》曰：‘枉尺而直尋’，宜若可為也。”
孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌①不至，將殺之。誌士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，‘何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子②使王良與嬖奚③乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也。’或以告王良，良曰：‘請複之。’強而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’簡子曰：‘我使掌與女乘。’謂王良。良不可，曰：‘吾為之範我馳驅④，終日不獲一；為之詭遇⑤，一朝而獲十。《詩》雲：“不失其馳，舍矢如破⑥。”我不貫⑦與小人乘，請辭。’禦者且羞與射者比；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣：枉己者，未有能直人者也。”
［注釋］
①旌(ｊīｎｇ)：裝飾著羽毛的旗幟。
②趙簡子：晉國的正卿趙鞅。
③嬖(ｂì)奚：嬖，寵幸，寵愛。嬖人，寵幸的下人。奚，嬖人的名字。
④範我馳驅：按照規矩去駕車奔馳。範：規矩、規範、法度。
⑤詭遇：不按照法度駕禦。
⑥舍矢如破：舍矢，放箭。破，破的、打中。意思是放出箭去就能中的(目標)。
⑦貫：通“慣”。
［譯文］
陳代說：“不會見諸侯，似乎是拘泥於小節；現在一會見諸侯，大則可以推行仁政統一天下，小則可以成就霸業。而且《誌》上說：‘屈折一尺而伸展八尺’，似乎是可以做的。”
孟子說：“從前齊景公狩獵，用有羽毛裝飾的旌旗召喚虞人，虞人不去，景公準備殺死他。有誌向的人不怕拋屍在山溝，勇敢的人不怕掉腦袋。孔子讚美虞人哪一點呢？讚美的是不用正確的召喚方式他就不去。如果不等諸侯的召喚就前去，那是為什麼呢？而且屈折一尺再伸展八尺，是就謀利而言。如專從謀利來考慮，屈折八尺而伸展一尺，能夠謀利，也可以幹嗎？從前，趙簡子命令王良替他寵幸的小臣奚駕車去打獵，整天沒打到1隻鳥。寵臣奚向簡子回報說：‘王良是天下最笨拙的駕車人。’有人把這話告訴了王良。王良說：‘請求再來一次。’寵臣奚在再三請求後才同意，結果一個早晨打了10隻鳥。奚向簡子回報說：‘王良是天下最高明的駕車人。’簡子說：‘那麼，我就讓他專門為你駕車。’把這個決定告訴給了王良，王良不同意，說：‘我替他按照規矩駕車奔馳，整天打不著1隻；而違背他的規矩駕車偏偏遇到鳥，一個早晨就打了10隻。《詩經》上說：“往來奔馳有章法，一箭射出就殺傷。”我不習慣為小人駕車，請求辭去這個差事。’一個駕車人尚且把同違法的射手合作當做羞恥，這種合作獲得禽獸，即使堆積如山，也是不該幹的。如果我們改變自己的誌向而順從諸侯，那又是為什麼呢？你錯了，自身不正的人，從來沒有能夠使別人正直的。”
6·2景春曰：“公孫衍①、張儀②豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；父子之嫁也，母命之③往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道④；得誌，與民由之；不得誌，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
［注釋］
①公孫衍：即魏國人犀首。著名說客，曾拜五國相印。
②張儀：魏國人，著名說客，遊說六國連橫，服從秦國。
③母命之：命，教導。母親教導女兒出嫁後，在婆家應守的婦道。
④居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道：廣居，比喻“仁”。正位，比喻“禮”。大道，比喻“義”。
［譯文］
景春說：“公孫衍和張儀，難道不是真正的男子漢大丈夫嗎？他們一發怒，諸侯就恐懼，一安居下來，天下就太平無事。”
孟子說：“這樣的人怎麼稱得上大丈夫呢？你沒有學過禮製嗎？男子舉行加冠儀式時，由父親加以訓導；女子出嫁時，由母親加以訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你夫家裏，一定要恭敬謹慎，不要違背丈夫意旨。’以順從為宗旨，是女子的準則。至於男子，住在天下寬廣的住宅裏，站在天下正確的位置中，走在天下光明的道路上。誌願實現時，帶領民眾和自己一起走正道，誌願不能實現時，獨自遵循正確的道路。富貴不能使自己腐化墮落，貧賤不能使自己改變誌向，威武不能使自己屈服變節，隻有這樣的人才可以稱得上大丈夫。”
6·3周霄問曰：“古之君子仕乎？”
孟子曰：“仕。《傳》曰：‘孔子三月無君，則皇皇①如也，出疆必載質②。’公明儀曰：‘古之人三月無君，則吊。’”
“三月無君則吊，不以急乎？”
曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家也。《禮》曰：‘諸侯耕助以供粢盛③；夫人蠶繅，以為衣服④。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。’牲殺、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”
“出疆必載質，何也？”
曰：“士之仕也，猶農夫之耕也；農夫豈為出疆舍其耒耜⑤哉？”
曰：“晉國亦仕國也，未嚐聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？”
曰：“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁⑥之言，鑽穴隙相窺⑦，逾牆相從．則父母國人皆賤之。古之人未嚐不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。”
［注釋］
①皇皇如也：憂傷、惶恐的樣子。
②載質：質，通“贄”，禮物、見麵禮。載，帶、隨車帶上。
③粢(ｚī)盛：粢，祭祀用的糧食類供品。盛(ｃｈéｎｇ)，用祭器盛裝。
④夫人蠶繅，以為衣服：夫人，諸侯的妻子。蠶，養蠶。繅，抽絲。以為衣服，製做祭祀服裝。
⑤耒耜(ｌěｉ ｓì)：古代農具。
⑥媒妁(ｓｈｕò)：媒人。
⑦窺(ｋｕī)：從小孔或小縫隙裏偷看。
［譯文］
周霄詢問說：“古代的君子做官嗎？”
孟子說：“做官。《傳》上說：‘孔子要是3個月不被君主任用，就非常憂愁，一定離開國境，帶上和別國君主見麵的禮物。’公明儀說：‘古代的人3個月沒被君主任用，就要去安慰他。’”
周霄說：“3個月沒有被君主任用就安慰，不也太急了嗎？”
孟子說：“士人失去官職，就好比諸侯失去國家。《禮》上說：‘諸侯親自耕作，用來供給祭品；夫人親自養蠶繅絲，用來供給祭祀的衣服。祭祀用的牲畜不肥壯，穀物不幹淨，衣服不齊備，不敢用來祭祀。士人如沒有祭祀的田地，也不能舉行祭祀。’牲畜、器具、衣服不齊備，不敢用來祭祀，就不敢舉行宴會，這也不該去安慰他嗎？”
周霄說：“離開國境時一定帶上和別國君主見麵的禮物，是為什麼呢？”
孟子說：“士人做官，就好比農夫耕種，農夫難道因為離開國境就舍棄他的農具嗎？”
周霄說：“晉國也是個有官可做的國家，我卻沒有聽說求官如此急迫的。求官如此急迫，君子卻不輕易做官，是為什麼呢？”
孟子說：“男孩出生後父母都希望為他找到妻室，女孩出生後父母都希望為她找到婆家。父母的這種心情，是人人都有的。不等待父母的命令、媒人的介紹，鑽洞扒門縫互相窺望，翻越牆頭去私會，父母和國人都會輕視他們。古代的人沒有不想做官的，但又討厭不合正道的求官。不通過正道而做官的人，和鑽洞扒門縫的偷情者是一樣的。”
6·4彭更問曰：“後車數十乘，從者數百人，以傳食①於諸侯，不以泰②乎？”
孟子曰：“非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰——子以為泰乎？”
曰：“否；士無事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羨補不足③，則農有餘粟，女有餘布；子如通之，則梓匠輪輿④皆得食於子。於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待⑤後之學者，而不得食於子；子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？”
曰：“梓匠輪輿，其誌將以求食也；君子之為道也，其誌亦將以求食與？”
曰：“子何以其誌為哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食誌乎？食功乎？”
曰：“食誌。”
曰：“有人於此，毀瓦畫墁⑥，其誌將以求食也，則子食之乎？”
曰：“否。”
曰：“然則子非食誌也，食功也。”
［注釋］
①傳食：輾轉找飯吃。
②泰：同“太”。這裏有過分的意思。
③以羨補不足：羨，餘、多餘的。用多餘的來補助不夠的。
④梓匠輪輿：梓，梓人，細木工。匠，匠人，一般木工。輪，輪人，專做車輪的工人。輿，輿人，製造車箱、車體的工人。
⑤待：持，扶持、培養。
⑥毀瓦畫墁(ｍàｎ)：毀壞屋瓦，亂畫粉刷的牆。墁，粉飾牆壁。
［譯文］
彭更詢問說：“跟隨的車子幾十輛，隨行的人幾十個，輪流吃遍諸侯國，這不是太過分了嗎？”
孟子說：“如不合道理，就連一筐食物也不能接受別人的；如合道理，舜接受堯的天下，也不認為過分。你認為過分了嗎？”
彭更說：“不過分。然而士人不做事就白吃飯，是不可以的。”
孟子說：“你如果不交換成果互換產品，以多餘的補充不足的，就會使農夫有多餘的穀粟，婦女有多餘的布匹；你如果互通有無，木工車工就都能夠從你那裏得到食物了。假定這裏有個人，在家孝順父母，出門尊敬長輩，嚴格遵守古代聖人學說，用來培養後代的學者，卻不能從你那裏得到食物。你為什麼尊重木工車工，而輕視實行仁義的人呢？”
彭更說：“木工車工，他們的意圖就是為謀食；君子研究聖王學說，他們的意圖也是為謀食嗎？”
孟子說：“你為什麼要追究意圖呢？他們對你有功績，你能給食物就給食物。而且，你是按他們的意圖給食物呢？還是按他們的功績給食物呢？”
彭更說：“是按意圖給食物。”
孟子說：“假定這裏有個人，打碎瓦片，在新刷的牆上亂畫，他的意圖也是為了謀食，你會給他食物嗎？”
彭更說：“不會。”
孟子說：“那麼，你就不是按意圖，而是按功績給予食物了。”