第十二章
4·2孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如①就見者也，有寒疾，不可以風。朝，將視朝②，不識可使寡人得見乎？”
對曰：“不幸而有疾，不能造③朝。”
明日，出吊於東郭氏④。公孫醜曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人問疾，醫來。
孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂⑤，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？”
使數人要⑥於路，曰：“請必無歸，而造於朝！”
不得已而之景醜氏宿焉。景子曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。醜見王之敬子也，未見所以敬王也。”
曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：‘是何足與言仁義也’雲爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。”
景子曰：“否。非此之謂也。《禮》曰，‘父召，無諾⑦；君命召，不俟駕⑧。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜⑨與夫禮若不相似然。”
曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊⑩乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉；則就之。其尊德樂道，不如是，不足與有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”
［注釋］
①如：宜、當、應當。
②朝，將視朝：第一個朝字，讀“朝(ｚｈāｏ)”，早晨。第二個朝字，朝廷。
③造：到、到……去。
④吊東郭氏；到齊大夫東郭氏家去吊喪。
⑤采薪之憂：采，“採”本字。因不能去打柴而憂，借喻為有病。
⑥要(ｙāｏ)：遮攔，堵截。
⑦父召，無諾：諾，答應的聲音。父親召喚，來不及答應(無諾)，馬上就去。
⑧不俟(ｓì)駕：俟，等、等待。不等把車馬駕好，立刻出發。
⑨宜：殆，大概、恐怕。
⑩慊(ｑｉàｎ)：少。
醜：原醜字。類似、相近。
［譯文］
孟子準備去朝見齊王，正巧齊王派人前來說：“我本當來拜訪你，但因患感冒，不能吹風。如你肯來朝見，我便臨朝辦公，不知能否讓我見到你？”
孟子回答說：“不巧我也有病，不能到朝廷。”
第二天，孟子到東郭大夫家吊喪。公孫醜說：“昨天托辭有病，今天卻去吊喪，恐怕不太妥當吧？”
孟子說：“昨天有病，今天痊愈了，為什麼不可前去吊喪呢？”
齊王派人來探問病情，並有醫生同來。
孟仲子回答說：“昨天大王有命令來，他因身體有病，不能上朝廷。今天病情好了一些，已經上朝廷去了，我不知道他能不能到達。”
接著孟仲子立即派幾個人分頭到路口攔截孟子，說：“請一定不要回家，趕快上朝廷去！”
孟子沒有辦法，隻好前往景醜氏家中歇息。
景子說：“家庭內有父子，家庭外有君臣，這是人與人之間最重要的關係。父子之間以慈恩為本，君臣之間以恭敬為本。我隻看見大王對您尊敬，卻沒有看見您是如何尊敬大王的。”
孟子說：“嘿！這是什麼話！齊國人中，沒有以仁義向大王進言的，哪裏是認為仁義不美好呢？他們的心中隻是以為‘他哪裏配和我們談仁義呢？’如此而已。不尊敬，沒有比這更嚴重的了。不是堯舜之道，我不敢在君王麵前陳說，所以齊國人沒有比我更尊敬君王的了。”
景子說：“不，我講的不是這個意思。《禮經》上說：‘父親召喚，答應的同時就起身；君主召喚，不等車馬駕好就動身。’您本來準備去朝見的，聽到大王的命令反而不去了，似乎與禮書上講的不相符吧！”
孟子說：“難道你真的這樣看嗎？曾子說過：‘晉國楚國的富裕，是不能趕上的。他有他的富，我有我的仁；他有他的爵位，我看我的義，我比他缺少什麼呢？’這些話如果沒有道理，曾子豈會講呢？裏麵恐怕有一定道理吧！天下有三樣尊貴的東西：爵位是一樣，年歲是一樣，道德是一樣。朝廷中首要的是爵位，鄉鄰中首要的是年歲，輔佐君主治理民眾首要的是道德。哪能因擁有其中的一樣而輕慢另外兩樣呢？所以，將要大有作為的君主，一定有他所不能召喚的臣子。想要商量什麼事，就親自去拜訪臣子。尊重德行，樂施仁政，不如此便不值得跟他一道有所作為。所以成湯對於伊尹，先向他學習再以他為臣子，就能不費力而統一天下；齊桓公對於管仲，先向他學習再以他為臣子，就能不費力而稱霸諸侯。現在，天下各國大小相等，風氣不相上下，彼此間誰也壓不住誰。沒有別的原因，隻是因為他們總喜歡以聽話的人為臣子，而不喜歡以能教導自己的人為臣子。成湯對於伊尹，齊桓公對於管仲，就不敢召喚。管仲尚且不可召喚，更何況不屑於做管仲的那一類人呢？”
4·3陳臻問曰：“前日於齊，王饋兼金①一百，而不受；於宋，饋七十鎰而受；於薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。”
孟子曰：“皆是也。當在宋也，予將有遠行，行者必以贐②；辭曰：‘饋贐。’予何為不受？當在薛也，予有戒心；辭曰：‘聞戒，故為兵饋之。’予何為不受？若於齊，則未有處也③。無處而饋之，是貨④之也。焉有君子而可以貸取乎？”
［注釋］
①兼金：好金。
②贐(ｊìｎ)：送給遠行的人的禮物或路費。
③未有處也：沒有理由接受禮物。
④貨：賄賂。
［譯文］
陳臻詢問說：“以前先生在齊國，齊王贈送100鎰上等金，您不接受；而後在宋國，贈送70鎰您卻接受了；在薛國，贈送50鎰，您又接受了。如果以前不接受是對的，則後來接受是錯的；如果後來接受是對的，則以前不接受是錯的。兩者之中，先生一定有一個是錯的。”
孟子回答說：“都是對的。在宋國時，我準備遠行，遠行的人一定要帶些路費，人家說是‘贈送路費’，我為什麼不接受？在薛國時，我有防止遇險的戒備之心，人家說是‘聽說你需要戒備，所以送點錢購置兵器。’我為什麼不接受？至於在齊國，就沒有接受的理由。沒有理由而贈送金錢，這是以財物賄賂收買。哪有君子可以用財物賄賂收買的呢？”
4·4孟子之平陸①；謂其大夫曰：“子之持戟之士②，一日而三失伍，則去之否乎？”
曰：“不待三。”
“然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲，子之民，老羸③轉於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。”
曰：“此非距心之所得為也。”
曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”
曰：“此則距心之罪也。”
他日，見於王曰：“王之為都④者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”為王誦⑤之。
王曰：“此則寡人之罪也。”
［注釋］
①平陸：齊國邊境城邑名，在今山東汶上縣北。
②持戟(ｊǐ)之士：戟，古代的一種兵器。持戟之士，泛指拿兵器的戰士。
③羸(ｌéｉ)：體弱。
④都：即邑。大的城叫都，小的城叫邑。
⑤誦：背誦、複述。
［譯文］
孟子到達平陸，對平陸大夫孔距心說：“如果你的戰士一天之內三次失職，你開除他嗎？”
孔距心回答說：“不必等到三次就開除了。”
孟子說：“那麼，你自己的失職次數也夠多了。災荒年份，你的民眾中，年老體弱的拋屍露骨在山溝中，年輕力壯的迭亡到四方，幾乎有1000人了。”
孔距心說：“這不是我孔距心的力量所能解決的。”
孟子說：“假如有人接受了人家的牛羊而替他放牧，那就一定要為牛羊尋找牧場和草料。牧場和草料找不到，是把牛羊退還原主呢？還是站在那裏看著牛羊死去呢？”
孔距心說：“這就是我的罪過了。”
過了些時，孟子朝見齊王，對他說：“大王的地方長官，我認識五位。知道自己罪過的，隻有孔距心。”於是對齊王講述了孔距心的有關情況。