《孟子·公孫醜》：孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和……故曰域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助。”這恐怕是關於團隊凝聚力的最早闡述吧？不得不承認，孟聖人拿捏到了七寸。人，始終是企業管理中最重要的生產要素。孟夫子的這番話應該對我們管理企業有很大的啟示。
通觀整部《孟子》，“仁”出現的次數，跟至尊寶每夜做夢念叨紫霞仙子的次數差不多。可見，仁政，是孟夫子整個思想體係的統領關鍵詞。
司馬遷說，孟子的仁，不合時宜，所以得不到重用。沒錯，是不大符合當時的董事長們的實際需求。但是，你能說孟夫子的理論是錯誤的嗎？不，他的理論都很正確，但是就是不實用，或者說產生不了短期利益。孟夫子講究的是大時代，大趨勢，看他的理論應驗與否，起碼要以一百年為一個觀察時段。如果以一百年為一個觀察段，孟夫子的理論就是真理。所以，孟夫子直到朱熹、到明清才大紅大紫。因為他的理論經過了幾百上千年的檢驗，證明是正確的，哈哈，搞笑吧。
話說，螃蟹在鍋裏喊：熱！
答曰：想紅就給我忍著！
死後千年才真正紅了，這就是孟子的悲哀！
四、資深教授之荀卿
儒家在當時還有一位殿堂級的人物，就是荀子。這位老兄雖然是趙國公司的人，但是他從求學開始就一直在稷下學宮，直到學成畢業留校任教。他的思想啟蒙、發展、成熟階段都在稷下學宮，從肉體上說他是趙國人，從精神上講，他是齊國人。就跟稱呼美籍華人一樣，我們可以稱荀子為齊籍趙人。
這是一位典型的學院派教授。他雖然出身儒家，思想卻不拘泥於儒家，觀點也很有些參透天地的意思，其中之一就是人定勝天。這位老兄，曾經三次當了稷下學宮的校長（祭酒），同時也是這所大學最後一位骨灰級別的大師。他的高徒有鼎鼎大名的法家學派代表人物韓非和李斯。在齊國受到排擠後，他應戰國四公子之一、楚國春申君黃歇的邀請，前往蘭陵，任楚國蘭陵分公司的經理，稱為蘭陵令。
此人曆來飽受爭議，一直有人批評他不忠於門派，似儒非儒，不倫不類。如果本書允許說髒話，我一定會對那些罵他的人說三個字：XXX。
在我看來，“不倫不類”應該換成褒義詞，比如博學多才，博采眾長，融會貫通。
讓我們理性地看看荀子的言論思想：
《荀子·天論》：天行有常，不為堯存，不為桀亡。就憑這句話，荀子就可以列入聖人級別。
《荀子·修身》：道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。他強調了實踐的重要性。這對懶人們，習慣躺在舒服的沙發上抱怨這個那個的人，是一句價值千金的警醒語。
《荀子·勸學》：青，取之於藍，而青於藍。冰，水為之，而寒於水。……鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。這是荀老師對後學小子的一片殷切的期盼和鼓勵啊！
荀老師的至理名言不可枚舉，我們就不一一列舉了。然而，他最讓我吃驚的還不是這些言論，而是他的一個觀點：性惡論。
什麼叫性惡論？簡單地說就是，人之初，性本惡。這完全跟《三字經》中的“人之初，性本善”是相悖的，而且跟孟夫子的性善論背道而馳，這恐怕也是後人（尤其是以儒家學派繼承人自居的那些人，比如朱熹之流）對他極度詬病的理由之一。
我們還是先看看“性惡論”的內容吧：
荀子認為：人性有“性”和“偽”兩部分。“性”就是指人先天的動物本能，是惡的；“偽”是人接受的禮樂教化，是善的。他認為，人要想向善，就必須加強禮樂教化，來抑製動物本能的惡，提高社會道德的善。他提倡通過後天教育提高人的道德水平，也強調要重視發展經濟，改善人的物質條件，以滿足人的動物本能。
天啊！
能在兩千年前提出這個理論的人，那是神啊！後來，達爾文的進化論證明這個理論基本上是非常之超前且正確的。進化論認為，動物（當然包括人）的本能是無限占有更多的資源，消滅競爭者，使自己的利益最大化。
而小三認為，人，首先是一種動物。是動物，就得首先滿足人作為動物的本性，比如生存，比如溫飽，比如男人對女人的需要，女人對男人的需要。滿足了人類的動物性（生理需要）後，才有可能去跟他說什麼道德，說什麼社會責任。
沒有任何人會在自己的生理需要沒有得到滿足的情況下，毫不利己、專門利人地做好事，講道德。可以說，“人人為我，我為人人”才是符合人本性的。