附錄
一、孫子傳略
孫子武者，齊人也。以兵法見於吳王闔廬。闔廬曰：“子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小試勒兵乎？”對曰：“可。”闔廬曰：“可試以婦人乎？”曰：“可。”於是許之，出宮中美女，得百八十人。孫子分為二隊，以王之寵姬二人各為隊長，皆令持戟。令之曰：“汝知而心與左右手背乎？”婦人曰：“知之。”孫子曰：“前，則視心；左，視左手；右，視右手；後，即視背。”婦人曰：“諾。”約束既布，乃設鉞，即三令五申之。於是鼓之右，婦人大笑。孫子曰：“約束不明，申令不熟，將之罪也。”複三令五申而鼓之左，婦人複大笑。孫子曰：“約束不明，申令不熟，將之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。”乃欲斬左右隊長。吳王從台上觀，見且斬愛姬，大駭，趨使使下令曰：“寡人已知將軍能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，願勿斬也。”孫子曰：“臣既已受命為將，將在軍，君命有所不受。”遂斬隊長二人以徇。用其次為隊長，於是複鼓之。婦人左右前後跪起皆中規矩繩墨，無敢出聲。於是孫子使使報王曰：“兵既整齊，王可試下觀之，唯王所欲用之，雖赴水火猶可也。”吳王曰：“將軍罷休就舍，寡人不願下觀。”孫子曰：“王徒好其言，不能用其實。”於是闔廬知孫子能用兵，卒以為將。西破強楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉(錄自《史記》卷六十五《孫子吳起列傳》)。
譯文
孫武，是齊國人。拿著自己的兵法著作進見吳國的國王闔廬。闔廬問他：“您的十三篇兵法，我都看過了。可以小試一下指揮隊伍嗎？”孫武回答說：“可以。”闔廬又說：“可以用婦女來試嗎？”孫武回答道：“可以。”於是吳王允許派出宮中美女共180人。孫武把她們分作兩隊，以吳王寵愛的妃子二人擔任兩隊的隊長，並命令所有的人都拿著戟。向她們下令說：“你們知道你們的心、左右手和背嗎？”婦人回答說：“知道。”孫武說：“向前，就看心所對的方向；向左，看左手方向；向右，看右手方向；向後，就看背的方向。”婦人們回答說：“是。”孫武整頓好隊伍，規定動作，宣布紀律以後，就把鐵鉞排立起來，反複地“三令五申”，宣布軍法，然後擊鼓發令向右，可是婦人們卻嘻嘻哈哈地大笑起來。孫武說：“規定不明確，約令不熟悉，這是將帥的罪過。”於是再次三令五申，擊鼓發令向左。婦女們又大笑不已。孫武說：“規定不明確，約令不熟悉，這是將帥的罪過；既然已經反複地說明了，仍然不執行命令，那就是下級士官的罪過了。”於是準備斬左、右隊長。吳王從台上看見孫子要殺自己寵愛的妃子，大為驚駭，急忙派人傳下命令說：“我現在已經知道將軍善於用兵了。我沒有這兩位愛姬，會連飯也吃不下，希望不要殺她們。”孫武說：“臣子我既然已經受命為將，將在軍中，當然君主的命令有所不受。”便殺了兩個隊長示眾，用下一名宮女擔任隊長。孫武重新擊鼓發令，婦人們左右前後跪起，都合乎規則和要求，沒有再敢出聲的。於是孫武派人向吳王報告說：“隊伍已經訓練整齊，大王可以下來視察！任憑大王怎樣駕馭這支軍隊，即便是赴湯蹈火。”吳王說：“請將軍停止訓練，返回館舍去休息吧，我不想下去看了。”孫武說：“大王隻是愛好兵法的詞句罷了，並不能實際使用它。”於是闔廬知道孫武會用兵，最終任命他充當將軍。向西擊破強大的楚國，攻入楚國的都城郢；北麵威震齊、晉。吳國的威名能夠在諸侯列國中大為顯揚，孫武是出了大力的。
二、古今中外評孫子選輯
按語
《孫子兵法》是孫子嘔心瀝血寫就的不朽軍事名著。孫子偉大深刻的軍事思想，通過他卓越的戰爭指揮藝術得到反映，更通過兵書這一載體得到凝聚、升華而超越時空，垂範古今中外。《孫子兵法》麵世兩千餘年以來，始終是培育優秀軍事家的搖籃，構築兵學理論的基礎。正是這個原因，它始終受到人們的熱愛與尊崇，獲得極高的評價。今謹選輯古今中外有關《孫子兵法》的評述文字數則，從中或許有助於我們更好更深刻地認識這部兵書的崇高曆史地位與不朽思想價值。
非信廉仁勇不能傳兵論劍，與道同符，內可以治身，外可以應變，君子比德焉。作《孫子吳起列傳》第五。
——司馬遷《史記·太史公自序》
吾觀兵書戰策多矣，孫武所著深矣……審計重舉，明畫深圖，不可相誣。
——曹操《孫子十家注·孫子序》
孫武兵經，辭如珠玉，豈以習武而不曉文也。
——劉勰《文心雕龍·程器》
朕觀諸兵書，無出孫武；孫武十三篇，無出《虛實》。
——李世民《唐太宗李衛公問對》
孫子之法，萬代不刊。
——李靖《唐太宗李衛公問對》
其孫子所著十三篇，自武死後凡千歲，將兵者有成者，有敗者，勘其事跡，皆與武所著書一一相抵當，猶印圈模刻，一無差跌。
——杜牧《樊川文集·注孫子序》
古之言兵聲，無出於孫子矣。利害之相權，奇正之相生，戰守攻圍之法，蓋以百數，雖欲加之而不知所以加之也。
——蘇軾《孫武論》
孫子十三篇，不惟武人之根本，文士亦當盡心焉。其辭約而縟，易而深，暢而可用，《論語》、《易》、《大傳》之流，孟、荀、揚著書皆不及也。
——鄭厚《藝圃折中》
孫武之法，綱領精微莫加矣。第於下手詳細節目，無一及焉，猶禪者上乘之教也。
——戚繼光《紀效新書·自序》
孫武十三篇為百代譚兵之祖……而其文章之妙，絕出古今。
——胡應麟《少室山房筆叢·九流緒論》
先秦之言兵者六家，前孫子者，孫子不遺；後孫子者，不能遺孫子。……要之，學兵訣者，學孫子焉可也。
——茅元儀《武備誌·兵訣評·序》
孫子十三篇，無篇不可為法，無句不可為訓。
——鄧廷羅《兵鏡備考》
就中國曆史來考究，二千多年的兵書，有十三篇，那十三篇兵書，便是解釋當時的戰理。由於那十三篇兵書，便成立中國的軍事哲學。
——孫中山《孫中山選集·三民主義》
孫子與克勞塞維茨同為世界的兵聖，其書俱稱為東西兵學的代表作……孫子兵法產生於中國，卻成為東方兵學體係的柱石。
——李浴日《東西兵學代表作之研究》
孫子的規律，“知彼知己，百戰不殆”，仍是科學的真理。
——毛澤東《論持久戰》
孫子是古代第一個形成戰略思想的偉大人物……孫子十三篇可與曆代名著包括二千二百年後克勞塞維茨的著作媲美。今天沒有一個人對戰略的相互關係、應考慮的問題和所受的限製比他有更深刻的認識。他的大部分觀點在我們當前的環境中仍然具有和當時同樣重大的意義。
——(美)柯林斯《大戰略》
《孫子兵法》是世界上最早的軍事名作。其內容之博大，論述之精深，後世無出其右者。可以說，《孫子兵法》是有關戰爭指導的智慧之結晶。曆數古往今來的軍事思想家，隻有克勞塞維茨堪與孫子倫比；然而他的著作時代局限性大，而且有一部分已經過時，盡管他是在孫子之後二千多年寫的。相比之下，孫子的文章講得更透徹、更深刻，永遠給人以新鮮感。
——(英)利德爾·哈特《孫子兵法》格裏菲思英譯本序言
三、孫臏兵法
按語
《孫臏兵法》是戰國中期的傑出軍事家孫臏所著的著名兵法著作。
從思想內容上看，《孫臏兵法》在繼承《孫子兵法》的基礎上，又有許多新的發展。它提倡“戰勝而強立”的戰爭觀，充分肯定兼並統一戰爭的曆史進步性。主張“必攻不守”的積極戰略，把消滅敵人作為指導戰爭的基本出發點。它揭示了巧妙造勢、靈活用兵的戰術原則，豐富和提高了《孫子兵法》有關“兵因敵而製勝”的闡述；它強調以人為貴的治軍原理，注重訓練精兵強將，提高部隊的戰鬥力。它闡發以“道”製勝的軍事哲學，主張既尊重客觀實際，又充分發揮人的主觀能動性，以贏得戰爭的勝利。由此可見，兩《孫子》是一脈相承而依次發展的，所謂“孫子之道，明之吳越，言之於齊”，確非虛辭。
此處的《孫臏兵法》原文依據《銀雀山漢墓竹簡》(壹)《孫臏兵法》釋文適錄。適錄體例一如前漢簡本《孫子兵法》。特此說明。各篇所附簡文，文字殘缺太甚，文義不清，故不作翻譯。《殺士》篇內容不連貫，譯文亦從略。
譯文
擒龐涓
從前，魏惠王打算攻打趙國都城邯鄲，派將軍龐涓統兵八萬進至茬丘。齊威王聽到這個消息，以將軍田忌領兵八萬抵達……國境。龐涓攻打衛……將軍田忌(向孫臏問道：我們是否要救援)衛國，(孫臏回答說：)“救衛是違誤軍令。”田忌又問：“若不救衛該怎麼辦呢？”孫臏說：“請向南進攻平陵。平陵城池雖小，所轄縣境卻很大，人口多，兵力強，是東陽一帶兵家必爭的城邑，很不容易攻取。我們要顯示出使他們迷惑的態勢。假如我軍攻打平陵，南麵有宋國，北麵有衛國，途中有市丘，這樣我們的糧道就被切斷了。我們將裝出不懂得用兵打仗道理的樣子。”於是齊軍拔營直趨平陵。(快到平陵的時候)，田忌召見孫臏問道：“怎樣攻打平陵呢？”孫臏說：“(我們的)都大夫中誰不懂得打仗的事呢？”田忌回答說：“齊城、高唐。”孫臏說：“那就請趕快派(齊城、高唐二大夫率部攻打平陵。他們必經過魏國的橫、卷二邑)，橫、卷二邑地處四通八達的交通要衝，是魏將軍環塗排列軍陣的地方，也是他的車甲聚集之地。我們的後續部隊要保持強大的戰鬥力，主力部隊不要分散。而齊城、高唐二大夫的部隊(前有平陵堅城之阻)，後有環塗在後截擊衝殺，必然會被消滅掉。”於是田忌分齊城、高唐二大夫部隊為兩部，直接去攻打平陵。(果不出孫臏所料)，魏將軍環塗自後夾擊，齊城、高唐的部隊在途中就被打得大敗。將軍田忌召見孫臏問道：“我軍進攻平陵沒有得手，又失去了齊城、高唐二大夫所部，(他們的部隊)已在半道上崩潰了。下一步該怎麼辦呢？”孫臏說：“請派遣輕捷戰車迅速西進，直抵魏國都城大梁城郊，以激怒龐涓，(迫其自邯鄲回救。)同時派部分士卒分散行動，以顯示我兵力單薄。”於是田忌按孫臏的謀劃行事。龐涓果然丟下輜重車輛，晝夜兼程趕赴大梁。孫臏也毫不停留，在桂陵大破魏軍，活捉了龐涓。所以人們說，孫臏的軍事謀劃，真是達到盡善盡美的境界了。
見威王
孫臏晉見齊威王，說：“軍事不能依賴固定不變的形勢。這是先王傳下來的道理。打了勝仗，就能夠救活危亡中的國家，延續即將滅絕的世係。打了敗仗，就要割讓領土並危及國家政權。所以，對戰爭問題不能不認真研究。然而好戰者必將導致滅亡，貪圖勝利者也要受挫被辱。打仗並不是什麼好玩的事，勝利也不是可以隨意貪求的。要預先做好戰爭準備，然後才開始行動。所以，城邑雖小但防守堅固，是因為有物質準備；士卒雖少但戰鬥力強，是因為站在正義一方。倘若防守卻缺乏物質準備，進行戰爭卻不站在正義一方，天下就再也沒有賴以固守並能增強戰鬥力的東西了。唐堯統治天下時，廢棄王命拒不執行的部族有七個，東夷地區有兩個，中原地區有四個。所以唐堯征伐了遠方靠海諸國，因此居住在北方地區的民眾不再被騷擾；討伐了共工，因此戰爭止息，武備鬆弛不再運用。此後數年，唐堯衰弱而政治上不再進步，便把天下傳給虞舜。虞舜攻擊歡兜，將他放逐到崇山地區；攻擊鯀，將他放逐到羽山地區；攻擊三苗，將他們放逐到三危地區；並在中原地區滅掉了有扈氏。還有一些三苗部落保留下來，獨自發展壯大。(而後)虞舜衰弱，政治上停滯不前，便把天下傳給夏禹。夏禹開鑿了通往中原的孟門，砍伐八處森林，焚燒九……西麵吞並了三苗部落……(不能靠)一貫安逸而獲取好處。戰勝了敵人，使自己強大並立住腳跟，天下才會歸順。以前神農戰勝補遂；黃帝在涿鹿征戰蚩尤；唐堯討伐共工；虞舜征伐劂管；商湯流放夏桀；周武王討伐商紂王；商奄反叛，周公領兵鎮壓。所以說，那些德行不如五帝，才能不如三王，見識不如周公的人，說什麼我要積仁義、用禮樂，靠垂拱無為的辦法來禁止戰爭，這種做法並不是堯舜不想嚐試，而是根本辦不到，所以才用戰爭手段解決問題。”