凡讀書分類，不惟有益，且兼省心目。如《綱目》等三書，所載大約相同，若《綱目》用心看過，則此二書，不必更用細閱，但點過便是。譬如複讀，極省工夫，然須一齊看去，不可看完一部，再看一部，久則記憶生疏也。其餘若理學書，如先儒語錄之類，作一項看；經濟書如《文獻通考》、《函史》下編、《治平略》、《大學衍義補》、《經濟類編》之類，作一項看；天文、兵法、地利、河渠、樂律之類皆然，成就自不可量也。（陸桴亭《思辨錄》）
人一刻不進學，對草木亦可愧。館中有隙地種蔬，不數日已長成矣。因感記此。（陸桴亭《思辨錄》）
凡人所當讀書，皆當自十五以前，使之熟讀，不但《四書》《五經》，即如天文、地理、史學、算學之類，皆有歌訣，須熟讀。（陸桴亭《思辨錄》）
近日人才之壞，皆由子弟早習時文。蓋古人之法，四十始仕，即國初童子試，亦必俟二十後方許進學，進學者必試經論，養之者深，故其出之者大也。近日人務捷得，聰明者讀摘段數葉，便可拾青紫，其胸中何嚐有一毫道理知覺，乃欲責其致君澤民，故欲令人才之端，必先令子弟讀書務實。昔人之患在樸，今人之患在文。文翁治蜀，因其樸而教之以文也。今日之勢，正與文翁相反。使民能反一分樸，則世界受一分惠。而反樸之道，當自教子弟始。有心世道者，慎毋於時文更揚其波哉！（陸桴亭《思辨錄》）
灑掃應對進退，此真弟子事。自世俗習於侈靡，一切以仆隸當之，此理不講久矣。偶過友人姚文初家，見其門庭肅然，一切灑掃應對進退，皆令次公執役，猶有古人之風。文初，硯聞先生之後也。其高風如此。（陸桴亭《思辨錄》）
師道壞，則無賢子弟；無賢子弟，則後來師道愈壞。敝敝相承，吾不知其何所流極也。（陸桴亭《思辨錄》）
致知工夫，莫備於六書，蓋天地間一物必有一字，而聖賢製字，一字必具一理，能即字以觀理，則格物之道在焉矣。許氏《說文》，雖略存古人之意，而理有未備。吾友王子石隱作《六書正論》，每字必據理精思，直窮原本，其精確處竟可作《爾雅》讀。為格致之學者，不可不知。（陸桴亭《思辨錄》）
謝上蔡見明道，舉史書成誦，明道以為玩物喪誌。及明道看史，又逐行看過，不差一字，謝甚不服。後來有悟，卻將此事作話頭接引博學之士。愚謂上蔡不服固非，即以此作話頭接引博學之士，亦非也。凡人讀書，皆不可稍有忽易之心。亦不可徒存記誦之念。有忽易之心，則掩卷茫然，事理俱無所得；有記誦之念，則隨人可否，事雖察而理或遺。故上蔡記誦，而明道以為玩物喪誌者，懼其詳於事而略於理也；明道看史，卻又逐行看過，不差一字者，求詳其事，將以深察其理也。凡讀書之人，皆當以此為法，奈何獨以接引博學之士哉！（陸桴亭《思辨錄》）
予嚐欲輯兵書為三卷，曰道、曰法、曰術。道，隻是道理。凡《四書》、《五經》中言兵處，如“教民七年”“以不教民戰”、《易》之《師》卦、《書》之步伐、《詩》之《車攻》、《吉日》以及聖賢古今論兵格言，必有合於王者之道者乃取。法，則法製。如《司馬法》、《李靖兵法》及《紀效新書》、《八陣發明》之類。術，則智術。如孫、吳兵法及古今史傳所紀攻戰之跡。令學兵者先知道，次學法，次論術，庶體用不淆而人才有造。（陸桴亭《思辨錄》）
孫、吳、司馬法等七書，世謂之“武經”。然七書中惟《司馬法》近正；《孫子》雖權譎，然學兵者心術既正之後，亦不可不盡兵之變。至《吳子》則淺矣。其餘若《尉繚》甚粗略。《六韜》、《三略》、《衛公問答》皆偽書，無足觀。（陸桴亭《思辨錄》）