第三部分 民間故事民間傳說名人軼事掌故和民俗
一、齊高帝蕭道成的襟懷
蕭道成(427—482),字紹伯，小名鬥將，是從南蘭陵(治今江蘇常州市西北)走上中國政治曆史舞台的齊朝開國皇帝，即齊高帝。蕭子顯的《南齊書》本紀第二《高帝下》，說他“上少深沉有大量，寬嚴清儉，喜怒無色”。確實，他襟懷坦蕩，待人寬宏大量，史書上和民間有不少關於這方麵的記載與傳說。
蕭道成的父親蕭承之,是劉宋王朝的外戚疏屬（劉裕的繼母為南蘭陵蕭氏），因為軍功卓著，累官龍驤將軍、南泰山太守、右軍將軍。蕭道成子承父業，也因屢建軍功，官至南兗州刺史，升為中領將軍。不久，
就掌握了劉宋王朝的軍政大權。
據《南齊書》載，宋明帝劉或“常嫌太祖（即蕭道成，引者注)非人臣相，而民間流言，雲‘蕭道成當為天子7”，“愈以為疑”，對他—直不放心，存有戒心。宋明帝在劉宋王朝齊高帝蕭道成像 骨肉相殘的殘酷爭鬥中，不但殺盡了宋孝武帝劉駿的所有兒子，而且還把自己僅存的五個弟弟殺掉了四個，隻剩下一個為江州刺史、桂陽王的弟弟劉休範。公元472年，劉或卒，其子劉昱繼位。劉休範起兵揮師直搗京城建康。當時，蕭道成為右衛將軍，他立即指揮防城軍隊堅守台城。同時，又派黃回、張敬兒詐降於休範，並乘機殺了他，才終於挽回局勢。元徽四年(476年），蕭道成殺了後廢帝劉昱，立順帝劉準，遂為司空驃騎大將軍,輔政。這時候，許多人都認為宋皇室氣數已盡,勸說蕭道成取劉宋政權而代之，而大權在握的蕭道成也有此意了。
有一天,蕭道成把謝腦(441一506)請到府內，屏去左右心腹對謝飿說出自己的心思，希望謝礎能為自己出謀劃策，助一臂之力。謝礎原籍陳郡陽夏(今河南太康），是謝莊(劉宋時的詩人）的兒子,又是吏部尚書謝瀹的兄長，當時與諸炫、江教、劉俁人侍宋順帝，時號為宋順帝的“天子四友”，平素亦與蕭道成關係親密，為人素重名節。謝礎聽蕭道成這麼說，竟一直一言不發。蕭道成再三要求，要他無論如何要幫助自己，拯救江山社稷、黎民百姓，並任命他為左長史。然而，謝礎卻用晉人石苞堅守名節的事例委婉勸止，還一再表示自己不能參與。公元479年，蕭道成代宋自立，建立了齊朝。當時，謝礎正做侍中(官)。按照慣例，他應解下侍中的印綬。可是，謝飿偏偏不這樣做，還把印綬當作枕頭睡覺。繼之，他才快步走出府第，一副旁若無人的樣子。蕭道成的兒子蕭賾見謝礎如此氣傲，藐視父皇，便很想把他殺掉。蕭道成卻加以勸阻，說:“此事萬萬不可，他是個有名節的人，就應當寬容於法度之外。”於是，便同意放免謝礎回家居住。由此可見，蕭道成並沒有因為謝礎沒有幫助自己登上皇位，而對他有所忌恨或報複。後來，海陵王蕭昭文當了皇帝，也是因為出於太祖蕭道成對謝月出的寬宏大量與尊重，又讓謝礎出任侍中。不久，宣城王蕭鸞陰謀篡奪皇位，要求謝礎暗中幫忙，謝礎當即表示拒絕，固求外出，為吳興太守。其後，曆有征召，他均不受。直到梁武帝蕭衍建立梁朝，他才於天監二年(503年)被“征為左光祿大夫，開府儀同三司”。這件事，宋代洪邁的《容齋隨筆》有所記載，但不怎麼詳細。試想想，如果不是當初蕭道成的雅量與寬容，謝礎後來會有如此榮耀和好名聲嗎？
蕭道成不但“博涉經史，善屬文”，而且“工草隸書，弈棋第二品。雖經綸夷險，不廢素業。從諫察謀，以威重得眾”，因而也是齊朝時的一位著名書家。在書壇，留有一段佳話：
早在劉宋文帝時期，王僧虔（426—485)的聰明天才就引起了皇上的注意。王僧虔是琅邪臨沂人，是右光祿大夫王曇首的兒子，“弱冠，弘厚，善書法”。《南齊書》卷三十三有傳，說“宋文帝見其書素扇，歎曰：‘非唯跡逾子敬，方當器雅過之”’，升為秘書郎、太子舍人，與袁淑、謝?莊素友善。後來，因宋孝武帝“欲擅書名”，僧虔不敢顯跡。至齊，建元元年(479),王僧虔轉為侍中、撫軍將軍、丹陽尹(今南京江寧一帶）。“二年，進號左衛將軍，他固讓不拜。改授左光祿大夫、侍中，尹如故”。當時，他了解到“郡縣獄相承有上湯殺囚”之事，便上書給蕭道成，指出：“湯（藥)本以救疾，而實行冤暴，或以肆忿。若罪必人重，自有正刑;若去惡宜疾，則應先啟。豈有死生大命，而潛製下邑？愚謂治下囚病，必先刺郡，求職司與醫對共診驗，家人省視,然後處理。可使死者不恨，生者不怨。”蕭道成作為皇帝，不但虛心接受了他的批評，而且還采納了他的意見，立即詔令廢除冤暴，徹底追查地方上暗中操作“用湯殺囚”的非人道行徑。從此，他更認定王僧虔為自己的知己與同好，彼此過從甚密。
蕭道成愛好書法，即使做了皇帝，國務很忙，他也“篤好不已”,餘暇經常與王僧虔切磋書法，向他學習，從不以君王自居。而王僧虔對他也很尊敬，曾獻吳大帝孫權及張芝、索靖、王導等人書跡十二卷於齊高帝。有一次，蕭道成與王僧虔比賽書法。他對王僧虔說:“我們兩人，誰為第一?”王僧虔不無幽默地回答道:“若論大臣的書法，我是第一。倘論皇帝的書法，你陛下是第一。”蕭道成聽了不由點頭笑道:“卿可謂善自謀也。”你們瞧，蕭道成顯得是多麼的坦然！他對王僧虔沒有半點兒妒嫉之意，這也正是書法有大進的一個主要原因。另外,他對時人品評他的棋藝為“第二品”,也怡然自樂，欣然接受。
蕭道成即皇帝位後，身上從“不禦精細之物”，衣著十分簡樸。他曾對敕中書舍人桓景真曰：“主衣中似有玉介導，此製始自大明宋，後泰始尤增其麗。留此置主衣，政是興長疾源，可即時打碎。凡複有可異物，皆宜隨例也。”正是在他的倡導與身體力行下，“後宮器物欄檻以銅為飾者，皆改用鐵，內殿施黃紗帳，宮人著紫皮履，華蓋除金花瓜，用鐵回釘”，一時養成了節儉的好風氣。他還曾多次說過:“使我治天下十年，當使黃金與土同價。”看得出來，他很有雄心壯誌與治政方略，亦很想以身作則為天下表率，移變風俗。但是十分遺憾，他僅在位四年就i射世了。然而，他臨終前對司徒褚淵、左仆射王儉的一番話，不僅表達了他的襟懷與希望，同時也值得我們今天好好細品：“吾本布衣素族，念不到此。因籍時來，遂隆大業。風道沾被，升平可期。遘疾彌留，至於大漸。公等奉太子如事吾，柔遠能邇，緝和內外。當令太子敦穆親戚，委任賢才，崇尚節儉，弘宣簡惠，則天下之理盡矣。死生有命,夫複何言？!”可歎的是他的兒孫們竟將他的遺訓忘得一幹二淨，致使齊皇室重蹈劉宋王朝覆轍，骨肉相殘，導致齊朝僅存了24年！
搜集整理:儲佩成
二、“書帝第一”蕭道成
公元427年生於武進縣東城裏(今常州新北區萬綏），於公元479年取代南朝劉宋建立了南朝蕭齊王朝的蕭道成，不但是一位有著開朝立國的政治抱負，
並曾誇下“使我治天下十年，當使黃金與土同價”海口的政治家、軍事家，而且還是一名“博學能文、工草、隸書”，有“書帝中第一”之稱的書法家。他在中國書法史上還留下了君、臣同書比高低的絕妙佳話，坊間更是讚口不絕。
蕭道成是“7欠嘉之亂”後，於公元318年左右避居武進東城裏的淮陰令蕭整的四世孫。他少年期間，曾遵循時為南朝宋漢中太守、後加龍驤將軍的父親蕭承之“詩書傳家”的蕭氏祖訓，師從雷次宗習《禮記》、《左傳》，並開始臨名帖、研書法，由此打下了良好的書法基礎。M歲投筆從戎，四方征戰38載，戰餘期間“唯書為上”，書藝日趨精湛。公元479年稱帝後，他總結南朝劉宋政權崩潰的教訓，圖革治、施善政、蠲租布、崇節儉，一係列的治國政略贏得了臣民讚譽。在日理萬機之餘,奉書法為至上，勤研不息，史評日：“及即位，篤好不已。”蕭道成當政時，君側不乏書法名家。特別是與時任本朝侍中（宰相)的王僧虔成為了書法摯友，共論書道時已無君臣之分，唯有書藝之究。王僧虔(426—485年)，字簡穆，王羲之四世族孫，是南朝著名書法家、書論家，通文史、精音律，自小得家傳，工隸、行、草書。據說宋文帝劉義隆偶爾得見其所題的白絹扇麵讚歎道:非但書法本身超過王子敬(王羲之)，相比之下骨力內涵更是不俗。此後，梁武帝讚其書法為“如王、謝家子弟，縱複不端正，奕奕皆有一種風流氣骨”。王僧虔還有《書賦》、《論書》、《筆意讚》等書法理論著述傳世。建元中，齊高帝蕭道成召王僧虔比試書法。雙方書罷蕭道成問:“誰為第一?”王僧虔聞言細思:“自己書藝當在高帝之上，若言座二，一有逢迎之嫌，二己心有不甘。如若稱己為‘第一’，高帝居其次，實為不妥。”於是巧妙答曰:“臣書臣中第一，陛下書帝中第一。”蕭道成聞言笑道:“真可謂善自為謀。”書道、政道、君臣道，在齊高帝與王僧虔之間的一問、一思、一答、一笑的過程中,體現得妙不可言傳。這一場宮廷內的書法比試為齊高帝留下了“書帝第一”之雅號，並成為書法史上的經典故事。
齊高帝的草書揮灑自如，通篇猶如行雲流水，一氣嗬成，氣定神收，確為書法中之上品。可惜由於年代久遠，真跡存世僅有《破岡帖》四行23字，並著有《名畫集》，已佚，這不能不說是齊梁文化的一大損失。
搜集整理:謝達茂
三、蕭道成為何不重用同鄉丘巨源
在南朝宋、齊間的著名文人中，
丘巨源（？一485年）亦是一位很有才氣和成就的文人，為南蘭陵(今江蘇常州市）人。他與齊高帝蕭道成是同鄉，又曾是同僚，著有《集》十卷，《錄》一卷，可惜後人在唐朝修《隋書》時皆散佚，僅存詩二首、文三篇傳世，其文風典雅。然而，無論是在蕭道成登基前或登基後，丘巨源這位同鄉，卻始終沒有得到封賞、提拔重用，這是為什麼呢？這裏麵有故事。
關於丘巨源的生平事略，在《南齊書》之“列傳”第三十三“文學”中，有詳細記載。他少時被舉為“丹陽郡(治所在今南京江寧）孝廉”，得到了宋孝武帝(劉駿）的賞識，被認為是一個德才兼備的人才。大明五年(461年），宋孝武帝下詔書，讓丘巨源協助尚書右丞、著作郎徐爰（394—475年)撰寫國史。丘巨源從此踏上仕途。宋明帝劉或即位後，也對丘巨源的文筆非常欣賞，常令他“使參詔誥”，作為自己的“鎮軍參軍”。丘巨源也因此與日益位高權重的同鄉蕭道成成為同僚，彼此過從甚密，算得上是知己朋友。劉宋後廢帝(劉昱）即位的元徽初年，桂陽王劉休範在尋陽作謀反準備，拚命羅致人才，認為丘巨源“有筆翰”，於是就想用錢物收買他，並“遣船迎之”。但是，丘巨源認為這是大逆不道，不想為虎作倀，便通過蕭道成向朝廷告發。蕭道成還讓他“於中書省撰符檄”，草擬了聲討劉休範作亂的文告。不久，劉休範的叛亂就被蕭道成統率的軍隊平定了，劉休範本人也身首異地。丘巨源認為在平叛中，自己的功勞很大，便致書蕭道成的好友、尚書令(相國）袁粲，希望他奏明皇上，能封賞升官。但是，袁粲這個人“位任雖重”,但“無經世之略”，“又疏好放酒”，根本就沒有把此事放在心上。丘巨源在失望之後，對蕭道成這位已在“一人之下、萬人之上”的同鄉，也很有怨氣，認為他沒有幫忙。事實上，丘巨源這時候並不真正了解朝廷爭鬥已愈演愈烈,皇帝對蕭道成、袁粲、褚淵等人早有疑心與戒心，蕭道成等人也已察覺了這一點，並想“引咎解職”，隻是沒有被批準而已；另一方麵，蒼梧王對蕭道成“深相猜忌，幾加大禍”,想進行謀害。後來，蕭道成的兒女親家、荊州刺史沈攸之(蕭道成的長女嫁給沈攸之的第三子沈元和為妻），“陰有異圖”，企圖作亂，被身在華容的高道慶覺察了，告發朝廷，並“請三千人襲之”。“朝議慮其事難濟”。當時，蕭道成雖保證說沈攸之不會叛亂，但後來沈攸之還是真的謀反了，朝廷便命蕭道成前往征討。丘巨源又為蕭道成作《尚書符荊州》，開列沈攸之的罪狀。沈攸之作亂被平定後,丘巨源自以為功勞大，又希望得到封賞提升，但結果仍為南柯一夢。於是，他對已身為相國的蕭道成心懷不滿，認為他一點不顧念詞鄉之情與友情。直至蕭道成以齊代宋的建元年間，丘巨源才被任用為尚書主客郎諸職，以後又讓他去武昌任太守。然而，他“不樂西上”，於是蕭道成隻好改讓他為“餘杭令”，但官階仍然不高。齊武帝(蕭賾)永明初年，明帝蕭鸞出任吳興太守，鬱鬱不得誌的丘巨源平素對蕭鸞一直就沒有好感，認為他品行極差，便作了一首《胡秋詩》予以譏諷，結果遭來了殺身之禍。
蕭道成是一位比較開明的皇帝，《南齊書?高帝本紀》說他“用下
以才，鎮民心德”,說明他是很會用人用才的。那麼，他何以對丘巨源這位同鄉才子始終不予重用呢？考量蕭道成的為人，他確實如正史上所評價的“深有大量，寬嚴清儉，從諫察謀，以威重得眾”,想來他一定是為了“端已雄晬，君臨尊默。包括四海，大造家國”，以家國利益為重，嚴於律己,不給旁人留下非議！這一點，在任用人事問題上，可以作為一麵鏡子，以古鑒今。
搜集整理:儲佩成
南朝宋昇明三年(479)四月二十日，漢相蕭何二十四世孫蕭道成在建康(今南京）接受南朝宋順帝的禪位。四月二十三日，蕭道成登基，改國號為“齊”，史稱“南齊”,是為太祖高皇帝。
蕭道成登基後，雖然百廢待興，國事纏身，但時時牽掛著自己的桑梓——武進。在他當皇帝的第四個月，即建元元年(479)七月就頒下了著名的“惠鄉詔”。詔書,也就是後人所說的“聖旨”。武進邑人則稱此詔為“恩詔”，詔中曰：“丁已，詔南蘭陵桑梓本鄉，長蠲租布，武進王業所基，複十年。”意思是南蘭陵是他的祖居桑梓地，長期免除一切苛捐賦稅，武進縣是成就他帝業的根基，享受十年免繳賦稅的待遇。這個詔書言簡意明。人們都知道武進就是南蘭陵，詔書中怎麼分為兩個地方，而且享受不同的優待呢？詔書中的南蘭陵指哪些地方？桑梓本鄉與王業所基又有什麼區別？要弄清楚這兩個問題，故事還必須從西晉時“八王亂中原”說起呢！
晉元康元年(291)，晉皇室的“八王”為爭朝權互相傾軋，釀成遍及整個北方地區並長達15年的大規模戰亂。此後的晉懷帝永嘉五年(311)，又發生了劉聰遣呼延晏攻洛陽、虜懷帝、殺太子、滅宗室、屠百姓的“永嘉之亂”。中原和北方地區頻發的戰事和不穩定的政局，逼使皇室世族紛紛南遷，民間百姓也似潮水般湧人江南以避戰事之禍。據葛劍雄教授《中國移民史》記載:在這一時期內北方地區逃遷難民多達90餘萬人，是當時北方720萬人口的八分之一，進入江蘇境內達20多萬人。齊高帝蕭道成的祖先就是這一時期內的公元318年來到了江蘇武進。《南史?齊高帝本紀》有記載：“……中朝喪亂，皇高祖淮陰令整，字公齊，過江居晉陵武進縣之東城裏……”當時中原士族難民南遷，雖為求生的無奈之舉，但仍然有著十分嚴格的等級差異。皇室重臣可以進建康(今南京)等今天所說的省級城市，以下輔臣、郡守卻隻能進“地級市”。而蕭道成的四世祖淮陰令蕭整是縣令級官員，因此隻能進人縣級地域。他能夠進人距建康不是很遠、各方麵自然條件都比較優越的武進縣已經是不錯的選擇和待遇了。蕭整帶領族人順長江而下，沿漢光武帝劉秀“命開浦瀆達江滸”的古浦瀆河進人武進，在古武進縣城之東的東城裏上岸，蕭氏一族由此定居萬綏。以後，蕭氏旁係和蕭整家鄉的難民也陸續先後進人武進地域，在萬綏周邊的孟城、小河、青城、西夏墅、湯莊、奔牛等鄉鎮定居。東晉建武二年(318)，晉元帝司馬睿根據進入江南各縣移民的情況，按原籍名稱僑置郡縣。武進縣內僑居了以蕭整為首的山東蘭陵縣難民，北名南用，僑置縣名為蘭陵縣。晉陵縣僑莒、東莞、姑幕三縣。曲阿縣境內(今丹陽）僑祝其、襄賁兩縣。公元420年宋武帝劉裕代晉立宋，對晉僑置縣名前均冠“南”字，於是僑置在武進縣境內的蘭陵縣又始稱為南蘭陵。
蕭道成是淮陰令蕭整的四世孫，公元427年出生在武進東城裏蕭氏祖宅。14歲舍學從軍征戰四方，初隸於雍州刺史蕭思話部下。宋明帝時因為戰功晉冠軍將軍，都督北討前鋒諸軍事鎮守淮陰。隨後升任兗州刺史加督五州。泰始七年(471)被征人朝任散騎將軍、太子左衛率，進入朝廷中樞。宋後廢帝劉昱即位，蕭道成又因平亂有功升中領軍,加尚書左仆射（宰相）。昇明二年（478)，蕭道成都督中外軍事，可帶劍上殿，人朝不拜，奏事不名。昇明三年再晉為相國總攬朝政，位在一人之下，萬人之上，國朝已為蕭道成所掌控。當年四月，順帝遜位，蕭道成即位登基建南齊。
隻要看看這段蕭整進入武進的曆史背景，在武進縣境內僑置蘭
陵縣、後冠“南”字為南蘭陵的曆史進程，蕭氏一族在東城裏的定居和繁衍情況，齊高帝蕭道成“惠鄉詔”為什麼把優惠政策分成兩個層次的理由也就很清楚了。他的桑梓本鄉的南蘭陵區域就是指當年蕭整定居武進東城裏(萬綏）的蕭氏一族繁衍地，並包括來自山東蘭陵南遷人群在萬綏周邊鄉村的聚居區，即今天的常州西北萬綏、孟城、小河、青城、湯莊、西夏墅、奔牛一帶，是為了表達自己對山東蘭陵的思念之情，對同為山東蘭陵後裔的體恤照顧之心，回報以萬綏為中心的南蘭陵區域對他的哺育之恩，所以他要長期免除這一區域內的稅賦。晉陵武進縣當年接納了蕭整一族，僑置了蘭陵縣，才有了一百餘年後蕭氏的發達，他才能建國稱帝，因此給予了免除稅賦十年的待遇也就完全在情理之中了。
搜集整理：謝達茂
五、蕭承之巧用“空城計”
《三國演義》中諸葛亮巧用“空城計”的故事家喻戶曉，婦孺皆知，被世代人稱為“曠世奇謀”。到了東晉劉宋時期，同樣演出了戰爭史上的不朽場麵，是真正的“空城計”實戰，很為精彩，也很經典,其主演是出生於南蘭陵（今常州新北區萬綏）的蕭承之。蕭承之，字嗣伯(383—447)，也就是蕭道成的父親。
《資治通鑒》(宋紀三）記載，南北朝時，宋文帝元嘉七年（430)文帝劉義隆派右將軍到彥之（字道豫，彭城武原人），征伐北魏，自淮人泗。戰爭開始，由於北魏采取暫時退卻,然後再圖進攻的緩兵策略，宋兵因此占領了洛陽、虎牢（今河南境內）等不少重地。但等到這年冬天，黃河冰凍，北魏便開始大舉反攻，洛陽、虎牢又相繼失守。庸碌無能、膽小怕事的到彥之不願聽從部下將士的謀略，決定放棄戰略要地滑台，焚舟南逃，結果導致宋軍從根據地全線潰退。當時，濟南太守蕭承之，手下隻有幾百名兵卒守城。現在眼見北魏調集幾十萬兵馬來大舉進攻濟南，顯然是敵眾我寡，兵臨城下，形勢十分危急。蕭承之少有大誌，才力過人，不愧是個軍事家，深知北魏兵攻城厲害。他懂得兵法，在沒有援兵的情況下，猛然想起了諸葛孔明，不禁計上心來，立馬仿效。於是他鎮定自若，臨危不亂，當即命令守城士兵隱藏起來，然後大開城門，自己坐在城樓以待魏兵。當時他的部將曾不無憂慮地說:“太守，敵眾我寡，你(指蕭承之)這樣未免太輕視敵人，太危險了。”蕭承之卻不慌不忙地說:“我們與我朝的大軍聯係已經被切斷，援軍來不了，現在是懸守空城，萬分危急。如果我們將所有軍士全部搬上城頭守衛，這就等於是向北魏兵示弱，最後隻能落個全城遭受屠殺的下場。所以我使用空城計，諒北魏軍隊不敢貿然進城，你們不必憂慮。”果然魏兵來到城下，看見城門大開，城上城內不見有將士守衛，疑有伏兵，探望多時，始終不敢前進半步，最終主帥隻好下令率領將士退去。此役，讓蕭承之名聲大震。
宋代詞人辛棄疾在《永遇樂》一詞中說，“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧”,指的就是劉宋準備不足，用人不當的北伐戰爭。所幸蕭承之巧用“空城計”，因而保全了濟南，沒有落人北魏手中。這件戰事後來首先被《南齊書》記載了下來，流傳千古。在齊梁故裏武進民間，也廣為傳頌開,被載人《武進縣萬綏鄉誌》。蕭道成稱帝後，追封其父親蕭承之為齊宣帝。
餘忠良根據《武進縣萬綏鄉誌》等改編
六、 蕭衍用兵善備豫
梁武帝蕭衍不僅是一位政治家、文學家,也是一位傑出的軍事家，他足智多謀，善於用兵，尤其重視戰前準備工作的謀劃。關於他用兵的故事，史書上和民間都有口皆碑。
毛澤東在評點《二十四史》的《梁書》、《南史》時，曾在《南史》卷六《梁本紀》上，引用唐代詩人羅隱《籌筆驛》的詩句“時來天地皆同力，運去英雄不自由”，用紅鉛筆加以批注，把梁武帝稱為“英雄”。宋代著名學者洪邁在其著作《容齋隨筆》中，有一篇短文《兵家貴於備豫》，其中主要內容就是稱讚蕭衍既有政治預見，又善於用兵的。文字不長，茲錄如下：
“蕭衍鎮雍州，以齊室必亂，密修武備，多伐材竹，沉之檀溪，積茅如岡阜，皆不之用。中兵參軍呂僧珍覺其意，亦私具櫓數百張。衍既起兵，出竹木裝艦。葺之以茅，事皆立辦。諸將爭櫓，僧珍出先所具者，每船付二張，爭者乃息。”
這段文字，用現在的話翻譯，就是：“蕭衍鎮守雍州（襄陽）時，他已預見到蕭齊必將發生戰亂，便在暗地裏準備武裝，派人砍伐了許多成材的竹木，將它們沉到檀溪中去。竹木堆積如山，他都不拿出來使用。中兵參軍呂僧珍覺察了他的用意，也在暗中準備了船槳數百張。蕭衍對齊用兵後，取出貯藏在水中的竹木裝在戰艦上,上麵用茅草遮
蓋著，事情很快就辦好了。諸位將領爭著要船槳，呂僧珍就拿出早先預備好的，每隻船艦上發兩張，爭議就平息了。”
洪邁記敘的這個故事，當然是有史料根據的。《梁書*武帝紀上》中有記載：
(齊)建武五年，蕭衍“行雍州府事”時，聽從了表舅張弘策的建議,“是歲至襄陽。於是潛造器械，多伐竹木，沉於檀溪，密為舟裝之備”。
永元二年冬，蕭衍之兄蕭懿被害的密信傳來，蕭衍“秘密召長史王茂、中兵呂僧珍、別駕柳慶遠、功曹史吉士瞻等謀之”，說齊東昏侯蕭寶卷“昏主惡稔，窮虐極暴，誅戮朝賢，罕有遺育，生民塗炭,天命殛之”，他很希望各位“同心疾惡，共興義舉”。“是日建牙”。“於是收集得甲士萬餘人，馬千餘匹，船三千艘，出檀溪竹木裝艦”。
在《南史》(梁本紀上）也有同樣記載，隻是文字稍有差異：“是日建牙(旗），出檀溪竹木裝舸艦，旬日大辦。百姓願從者，得鐵馬五千匹，甲士三萬人。”可見蕭衍的“多伐竹木，沉於檀溪”，是有備而來的。
毛澤東同誌對蕭衍用兵前夕，與谘議參軍張弘策等人商議，派人先去離間齊軍將領的一番議論，也就是孫子的“用兵之道，攻心為上，攻城次之;心戰為上，兵戰次之，今日是也……”極為讚賞，他作批注時，曾在這一頁的天頭上畫了三個圈圈。爾後，郢城之戰的七月，蕭衍“命王茂帥軍主曹仲宗、康絢、武會超等潛師襲加湖，將逼（吳）子陽。水涸不能艦”，“其夜流星墜其城，四更中無雨而水暴漲，眾軍乘流齊進，鼓噪攻之，賊俄而大潰，子陽等竄走，眾盡溺於江”,很快便取得大捷。毛澤東又予以評點,他在該頁的天頭上批注了“打援”兩字。天監五年(506),北魏托跋英寇鍾離,兵圍徐州刺史昌義之，梁武帝遣右衛將軍曹景宗督眾軍援助義之，又命豫州刺史韋敷率軍配合，由於曹景宗“欲專其功，乃違詔而進”,並且又遇上“暴風卒起”，結果淹死頗多，梁軍隻好退守。蕭衍聞之，長歎道：“此所以破賊也。景宗不進，蓋天意乎？若孤軍獨往，城不時立，必見狼狽。今得待眾軍同進，始大捷矣。”讀到這一段時，毛澤東在《梁書》卷九《曹景宗傳》旁，又加了圈圈，在天頭上寫下“此時梁武，猶知軍機”，對蕭衍軍事才能大加讚場。
我們從宋朝洪邁的稱讚梁武帝“兵貴於備豫”，到現代毛澤東這位卓越的軍事家對梁武帝用兵運籌帷幄，不打無準備、無把握之戰的評點，不難看出：蕭衍的確是一位“英雄”，一位頗有軍事策略和指揮才能的軍事家，他能夠打敗齊朝軍隊，建立起梁朝，能坐在帝位上48年，也就一點不奇怪了！
搜集整理：儲佩成
七、蕭衍退馬記
“蕭衍退馬”雖然是發生在梁朝京城內的一個真實故事，但在萬綏的民間卻一直廣為流傳。
故事要從梁武帝蕭衍講起。蕭衍是個戰將，但凡轉戰疆場的戰將一般都很愛馬，蕭衍自然也如此。有一天，他在京城看中了一匹全身雪白、背上有一條裏脊的戰馬，便讚不絕口。事後，那個馬主人見皇帝看中了自己的馬，忍痛割愛，立即將馬送來給皇上。蕭衍是個清正廉潔的人，當然不接受他人的贈送。馬主人連送了三次，被他拒絕了三次。馬主人沒法，便在一個暗夜把馬拴在蕭衍住地門口的一棵樹上。
第二天清早，蕭衍看到了馬後，心中很激動，非常感激送馬人的誠意，但還是決意不收。他想，若收禮的風氣一開，鑽營的小人就會送這送那，那還了得？於是他立即提筆寫了一封拒收的信，讓侍從綁在馬籠上，把馬放了。他知道好馬是識途的，這匹馬一定會自己跑回去的。馬主人看到了這封信，定會理解自己。
再說馬主人見到馬回來了，並且還有一封信，急急地打開一看，方知是皇帝禦筆，寫得情真意切，心中感慨不已，不由得把他連續四次送馬的情景回憶了一遍，思考了一番，終於理解了聖上的意思，也更尊敬當代的這個明君了。
第一次送馬自己是有些出於無奈。“天下皆王土”，皇帝看中了不獻出去不就要遭殃了嗎？於是把馬送去了，但沒想到被梁武帝當場拒絕。他急了，是不是由於自己沒有親自送去，犯下欺君之罪呢?他急忙去“負荊請罪”，跪拜在梁武帝麵前，陳述自己的心意。梁武帝當場向他敘說了身為皇帝不能接受的原因。他很感動，隻好把馬牽回來。回來後，他心中倒更不安了，感到梁武帝確實廉潔奉公。這時，剛值北伐，梁武帝常親自出戰，他想若這麼好的一個皇帝騎了他的這匹彪悍的戰馬去指揮作戰，不是會更好嗎？於是他又第三次送馬，當麵向聖上陳述心願，還發誓說:聖上若再不接受的話，他就要撞死在金鑾殿上。蕭衍被他的話感動了，用好言安撫，但他心誌如磐石，堅決要把戰馬送給聖上。聖上拗不過他，隻好派內侍把他和他的馬一起“押”了回去。臨走時他感動得嚎啕大哭。以後他就有了第四次偷偷地把馬係在後院的事發生了，但最終馬又被梁武帝放了回來。想到這裏，他又把那封信拿起來看了看。信中除了表示對他真誠的理解和感激外，還把以前說的那些話又說了一遍，最後寫道:“我是一個帝皇，一言一行都會影響到下麵的臣民。我天天警告自己，不能收任何人的任何賄賂。這已不是一匹馬的小事，而是一個關係到國家興衰的大事，請你無論如何要理解。”
他看著看著，眼淚不由自主地流了下來，嘴裏不停地囁嚅道:“明主，明主，聖上真是個明主啊。”
搜集整理：郭重威
八、梁武帝與陳氏書樓
清《武陽合誌?古跡》中記載:“陳氏書樓，在武進安善西鄉奔牛鎮壩口，梁武帝微時與陳文表讀書相善，帝即位授以官，文表願還鄉教子，敕建陳氏書樓。明洪武時增加修葺，嘉靖乙卯兵毀，遺址尚存。”“梁武帝敕建書樓贈文表”，曾經是南朝梁時政壇上和文壇上的一段佳話，也是奔牛鄉間的一件榮耀事,一直在百姓中傳頌。
梁武帝蕭衍是蕭氏遷徙武進的始遷祖淮陰令蕭整的後裔，齊高帝蕭道成的族侄，出生在秣陵縣同夏裏三橋，幼年和少年時期曾生活在故鄉南蘭陵(今奔牛至萬綏間）區域。蕭衍從小聰慧，才華橫溢，愛好文學，更擅結交文友，後有“詩人皇帝”之譽。在今奔牛和萬綏之間留下不少有關梁武帝的史跡、遺址。蕭衍少年時居住在武進東城裏(萬綏)祖宅，習學於鄉間。其時,有奔牛陳姓士紳之子陳文表與蕭衍年齡相仿，誌趣相投，習學之間兩人結為好友，同窗共讀，攜手相遊，其樂無窮，在武進坊間留下了他們兩人幼時的趣事傳說:“東城旬半，奔牛半旬”說的就是蕭衍和陳文表形影不離，親如兄弟，相伴在各自家中留宿之事。“東城旬半”指陳文表隨蕭衍到東城裏蕭氏祖宅中住宿一旬半(15天）；“奔牛半旬”指在東城裏住15天後，兩人再到奔牛陳文表家中住半旬（5天)如此循環不止，持續多年。“脫鞋擲菱女，沒於河”，說的是有一年中秋，蕭衍和陳文表在南蘭陵村坊河邊遊玩嬉耍，見一村姑劃盆采菱，蕭衍遊興頓起，要村姑上岸，讓他坐盆采菱，村姑不允，劃盆駛向河心。蕭衍情急之下，脫下鞋子擲向那采菱女，不料鞋子未擲中采菱女，反而掉人河中。事後，陳文表脫下自己的鞋子給蕭衍穿上，自己卻赤著腳隨蕭衍到東城裏,並在蕭衍家中過中秋節。後來蕭衍所作的著名的《江南弄》七曲中的《采蓮》、《采菱》，即以兒時自己所見、所思而作。他在《采菱曲》中這樣寫道:“江南稚女珠腕繩，金翠搖首紅顏興，桂棹容與歌采菱。歌采菱，心未怡；翳羅袖，望所思。”南蘭陵河塘密布，盛產蓮藕、菱角，梁武帝在詩中生動描寫了采菱女子冶妝豔容、蕩舟采菱的動態之美，也刻畫自己細膩的內心情感，反映了當時南蘭陵的風俗民情，更是對自己少年時趣事的追憶。
南朝齊建元二年(480),蕭衍舉家遷建康(南京），依依不舍地與陳文表分別。後來蕭衍在竟陵王子良西邸與沈約、王融、範雲等八人(號“竟陵八友”)共研文事時，曾相邀文表前去，但陳文表遵父親“耕讀傳家”的古訓未允。此後，蕭衍步人軍政界，出將人相，馳騁天下，與陳文表的往來才日漸減少。
公元502年，蕭衍代齊立梁，史稱“蕭梁”，是為梁武帝。他在操持朝廷國政的閑暇，經常想起少年時在南蘭陵的生活情景，特別掛念與自己情同手足的文表，多次遣臣到奔牛邀陳文表人朝為官。此時，文表父已亡故，但留有“奉母育兒，召不入仕”的遺囑。盛情之下，陳文表隨使臣人建康謁見梁武帝，表明不能人仕為官的原委，辭謝梁武帝的赤誠之邀。梁武帝尊重陳文表的選擇，他從小就知道文表喜歡書籍，便相攜其到典籍庫參觀。一生愛書如癡的陳文表第一次看到這麼多典籍，喜出望外，流連忘返，整整在書庫中看了兩天。梁武帝見文表授官不拜，贈金不納，唯對典籍如此鍾情，於是親自挑選了數十箱經典書籍，贈與文表。文表異常興奮，跪謝後與梁武帝所遣使臣一起，用馬車把梁武帝所贈書籍運回武進奔牛。
事後，梁武帝仍不能忘卻與文表的少年之情，心中總有遺憾，心想既已贈書於他，何不再贈書樓一座？於是便下了一道詔書，敕建“陳氏書樓”在奔牛壩口相贈陳文表。據說“陳氏書樓”匾額由梁武帝
親題，到清代時陳氏書樓遺跡尚見
九、“山中宰相”與“菩薩皇帝”
凡上過茅山的人都會知道“山中宰相”陶弘景，他與有“菩薩皇帝”之譽的梁武帝蕭衍有著不一般的關係，知道他們之間的一些掌故。
陶弘景（456—536)，字通明，齊、梁時丹陽秣陵（今南京江寧）人，是一位著名的隱士學者和文人。他生於劉宋王朝孝武帝(劉駿)孝建三年（456)，卒於梁朝武帝大同二年（536)。《梁書》卷五十一?列傳第四十五有《傳》，說他“幼有異操。
年十歲得葛洪（284—364)，句容人，
自號‘抱樸子\晉代著名煉丹家——
引者注)《神仙傳》，晝夜研尋，便有養生之誌”，“及長，身長七尺四寸，神儀明秀，朗目疏眉，細形長耳，讀書萬餘卷。善琴棋，工草隸”，博學多才。後來在齊永明十年（492)歸隱於句容茅山，居“金壇華陽洞宮”，自號“華陽隱居”。
陶弘景是著名的道士，信奉、研究與弘揚的，是以老莊思想為主要理論
支撐的、由神仙方術與丹鼎、符、占驗等巫術融合而成的道教;而蕭衍(464—549，字叔達），這位從我們南蘭陵(今江蘇常州）走上中國政治舞台，素有“菩薩皇帝”之稱的梁朝開國之君，他所信仰、研究、提倡、發揚光大的卻是“唯佛一道，是於正道”（見《廣弘明集》卷四《舍道事佛文》)的佛教。陶弘景與蕭衍可謂“道不同”，理應“不相謀”，但他倆為何偏又關係那麼親密，以至後者還把前者視為“山中宰相”呢？推究原因，大概不外乎以下三點吧。
首先，陶弘景聰明博學，世事練達。
早在劉宋王朝末年時，陶弘景那時還不滿二十歲，他的卓異的才學就受到了時任宰相的蕭道成（427—482)，字紹伯，南蘭陵——今江蘇常州人，即後來齊朝的開國皇帝）的重視，被“引為諸子侍讀”。蕭道成以齊代宋後，想請他做官，問他：“山中何所有?”陶弘景賦詩以答：“山中何所有？嶺上多白雲。隻可自怡悅，不堪持寄君。”此詩表達了陶弘景甘為隱士不願出山受封的心跡。齊武帝蕭賾在永明九年(491)就招封他為“奉朝清”，
他推辭再三,最後隻好接受。從此陶弘景“雖在朱門，閉影不交外物，唯以披閱為務”，不事郊遊，專心致誌。“朝儀故事，多取決焉”，因此朝野對其交口稱讚。他出身貧寒，曾希望外出做個小小“縣令”，但沒有如願，這頗令他心灰意冷，看破紅塵。第二年，他便“上表辭祿”，得到了恩準，朝野公卿為其餞行，“車馬填咽”，都說是自宋、齊兩朝以來從沒有過這樣的送別盛況，“朝野榮之”。可見他聲名之好，影響之大。陶弘景歸隱茅山以後，便在半山腰建立了道觀，然後又遍曆名山，尋訪仙藥。當時，與蕭衍、謝姚、王融、蕭琛、範雲、陸倕等人號為“竟陵八友”之首的文壇領袖沈約（441一513)正任東陽郡守，沈約曾幾次寫信盛邀陶弘景到其官邸任職。但是，洞明世事，不願踏入仕途的他，婉謝其請，再也不肯出山，一心修道。這一點蕭衍很清楚。
其次，蕭衍早就與陶弘景交遊，情深誼篤。
蕭衍稱皇帝後，曾作有《會三教詩》，說“少時學周孔，弱冠窮六經”，“中複觀道書”，敘述自己由學儒到學道，再到學佛的學習過程，最後學佛才得到真正的歸宿。確實，蕭衍原本是信奉中國本土化的道教的。後來，他大概因在信佛的齊竟陵王蕭子良的門下，又與多位名僧及信佛的文友交遊多了，深受熏染，才轉而信仰佛教的。正是由於他先前信仰道教，便早就與陶弘景這位道教思想家結識了，經常向他請教，一起討論問題，兩人誌同道合，信仰一致。齊朝末年，陶弘景“援引圖讖，處處皆成‘梁’字”，證以天命在梁，並派弟子送給蕭衍，蕭衍自然是不勝之喜。公元502年,蕭衍以梁代齊，登上了皇位，他對陶弘景更是“恩禮逾篤，書問不絕，冠蓋相望”，每逢國有大事，無不加以谘詢，甚至每月派人或親駕前往茅山，王公權貴時相參候。長此以往陶弘景便有了“山中宰相”的美名。
在梁武帝中大通初年(529),陶弘景還特地製了兩把寶刀敬獻給朝廷，一把刀叫“善勝”，一把刀叫“威勝”，其寓意是:治理國家一是要施以善政、仁政才行，二是要增強實力、國力才能成功。蕭衍對此分外感激。蕭衍在位四十八年，是中國曆史上執政四十年以上的九個皇帝之一。他在執政前期，國家治理得比較好，這其中不能不說與陶弘景這位“山中宰相”的“輔佐”有關。由此也可見他們兩人情深誼厚，陶弘景還是一位政治家呢！
再次，蕭衍創造了“三教同源說”,並感化了陶弘景。
蕭衍他年輕時深受儒家學說的熏陶，又信奉道教。稱帝後，他受戒舍身，尊奉佛教為“國教”,大力倡導與弘揚佛教學說，創造了“三教同源說”。這是他對佛教發展所做出的巨大貢獻之一。所謂“三教同源”,就是指儒教和道教，它們源自佛教。蕭衍在其《舍道事佛文》中，一方麵把儒、道貶為“邪道”，強調“唯佛一道，是於正道”，另一方麵又
自相矛盾地說老子、周公、孔子等人皆是如來的弟子，佛祖如來與老子、孔子等人是師徒關係，一再指出儒、道教來自於佛教，並把最高地位的佛教比喻為黑夜中的“月亮”，把次等的儒、道教比作是“眾星”，說它們既有高下之分,又互相烘托交相輝映。他還在其《會三教詩》中說，“窮源無二聖，測善非三英”，一再稱佛教是本源，能“至聖”、“至英”，儒、道不是本源，隻是佛教的輔助而已。由此可見，他創立的“三教同源說”，雖然有貶低儒、道教的一麵，同時也有包容它們的一麵。這樣，他把三者結合起來，在理論上是互相貫通的，在實踐上也是可以互相補充的，它既可以勸人在世間行善（這正是儒、道兩教的主張），又可以誘使人們出世成佛（這是佛教的核心），因而它使得信奉道教的陶弘景覺得是可以接受的，自己與蕭衍依然有著許多共同的語言。普通六年（525)，蕭衍的兒子蕭綱擔任南徐州刺史，蕭綱便經常召見或去茅山拜訪陶弘景，向他宣揚“三教同源說”，並且彼此談得十分投機。蕭綱更為他的淵博知識所欽佩。久而久之，陶弘景相信“三教同源說”又信奉佛教了。
大同二年，這位“山中宰相”病逝了，終年81歲。蕭衍聞之十分惋
惜，便詔贈他為“中散大夫”，諡“貞白先生”。梁簡文帝蕭綱、梁元帝蕭繹還分別為陶弘景寫了墓誌和墓碑，可見這位“山中宰相”在當時是一個多麼了不起的風雲人物！
陶弘景著有《學苑》百卷，以及《孝經》、《論語集注》、《本草集注》、《效驗方》、《肘後百一寸》、《古今州郡記》、《圖像集要》、《玉匱記》、《占候》、《合丹法術》、《七曜新舊術疏》等等，可惜大都秘而不傳。因此，他不但是一位思想家、政治家，同時還是一位傑出的自然科學家。但凡上茅山的人，都對他肅然起敬！
搜集整理:儲佩成
十、沙門誌公與梁武帝
在今常州市孟河鎮萬綏一帶，有著多處與沙門誌公有關的齊梁文化遺存和傳說，如:智寶禪院、誌公井、九龍禪寺、黃山旃檀禪寺，等等，毗鄰的青城還有誌公橋。它們都是齊梁故裏的鮮活見證。
智寶禪寺，據宋《鹹淳舭陵誌》卷二十載,原為“梁武帝的舊第。天監七年(508)舍為院，名慧炬”寺，北宋太平興國（976—984)中，為紀念梁武帝蕭衍的“國師”誌公而改名“智寶寺”，因誌公亦叫“智公”或“智寶”。
誌公井，傳說是誌公不願去建康（今南京)為官，婉謝了梁武帝的旨意，表示要長住在蘭陵，就親自勘地開挖了這口永不涸竭、井水清甜的古井飲用。井，初為方井，後改為圓井，在今萬綏衝壓機床廠內，可惜井欄現已不存。孟河九龍禪寺，相傳是誌公奉梁武帝之命，在天監年間為武帝之妻郗皇後所建的一座“家廟”，《隋書》卷七《禮儀誌二》中記載:梁武帝“乃建台，於東城立四親廟，並妃郗氏而為五廟”。這亦是目前南蘭陵蕭氏宗廟中保存最好的一座，廟內收藏蕭衍所撰的《慈悲梁皇寶堂懺》。黃山旃檀寺，據清末民初宜興著名學者潘祠會撰文、常州著名曆史學家屠寄書寫的《碑記》，它是“梁武帝蕭衍崇信佛法，禮釋誌公為國師，造寺茲山，供佛庇僧”的。上述幾處文化遺存及有關傳說，都說明誌公與蕭衍關係不同一般，誌公為蕭衍稱帝後的“國師”。
說起沙門誌公，他是個非常奇特而又神秘的人物。據朱康寧編著的《天柱山史話》(安徽人民出版社,1999年），他生於東晉義熙十三年(417),俗姓朱，金城(今甘肅蘭州市)人。七歲時，他依鍾山僧儉禪師，專修禪觀。受戒後，得名釋寶誌(智）。劉宋泰始二年(466)，年近五十的他，突然行居無定，飲食無時，嬉笑怒罵無常，披頭散發，赤著雙腳躑躅於街頭巷尾，執著錫杖，杖頭或吊一把剪刀，或係一麵銅鏡，或掛一把破扇，“胡言亂語”，看似瘋瘋癲癲。其實，後來許多“胡言亂語”都得到應驗，人們才覺得他不是個凡人，說他能未卜先知，預測未來。
那麼，蕭衍又是怎麼與誌公認識，以後又封他為“國師”的呢？當年，齊武帝蕭賾聽說沙門誌公經常妖言惑眾，便下令將他關進京城(建康)大牢。有一天，有人向蕭賾稟報，說在街頭看見了蓬頭垢麵的誌公，懷疑他越獄逃跑了。蕭賾不信，便親自到大牢去察看，卻見誌公好好地坐在牢中，嘴裏還念念有詞，不知所雲。此事傳到蕭衍耳中，他認為誌公一定是個非同尋常的奇才。天監元年（502)，蕭衍取“齊”政權而代之，建立了梁朝後，立即頒下詔書說:“誌公跡拘塵垢，神遊冥寂，水火不能焦濡，蛇虎不能侵害，豈以俗士常情空相拘製？自今不得複禁!”並親自接他出獄，遂拜為“國師”。一天，蕭衍問他：“弟子煩惑，何以治之?”誌公笑道：“十二識者以為十二因緣，治惑藥也。”蕭衍聽了連連點頭稱是。從此，兩人便結為忘年之交。那時，誌公已85歲了。
沙門誌公其實一點也不瘋。他淡泊名利，看破紅塵。沒多久，他便請求梁武帝讓他離開京師，到名山大川雲遊，在孟河城（即古蘭陵城)小黃山隱居讀書、修行。梁武帝無奈隻好答應，這就是後來萬綏一帶為什麼有上述多處誌公遺存與傳說的來由。
沙門誌公實際上也是一位頭腦清醒的詩人、預言家。《隋書》卷二十《五行誌下》中稱他為“詩妖”，並有下列記載：梁天監三年六月八日，武帝講於重雲殿，沙門誌公忽然起舞歌樂，須臾悲泣，因賦五言詩曰：“樂哉三十餘，悲哉五十裏。但看八十三，子地妖災起。佞臣作欺妄，賊臣滅君子。若不信吾言，龍時侯賊起。且至馬中間，銜悲不見喜。”梁自天監至於大同，三十餘年，江表無事。至太清二年，台城陷，帝享國四十八年。所言五十裏也。太清元年八月十三。而侯景自懸瓠來降。在丹陽（今南京江寧一帶）之北，子地。帝惑朱異之言以納景。景之作亂，始自戊辰之歲。至午年，帝憂崩。十年四月八日，誌公於大會中又作詩曰：“兀尾狗子始著狂，欲死不死齧人傷，須臾之間自滅亡。患在汝陰死三湘，橫屍一旦無人藏。”侯景小字狗子，初自懸瓠來降，懸瓠則古之汝南也。巴陵南有地名三湘，即景奔敗之所。
我們從誌公的詩中可以看出，他對梁武帝晚年重用“佞臣”朱異，並聽信朱異之意見，接受東魏侯景歸降，致使後來造成侯景叛亂,“賊臣滅君子”、“台城陷”的悲劇非常不滿與痛心疾首。同時，他對侯景後來“橫屍三湘”、不得善終予以辛辣的諷刺與嘲笑。詩歌愛憎非常分明，極有正義感。
《南史》卷七《梁本紀中》中的下列文字，更表明誌公雖為沙門，但他對梁武帝過於沉湎佛教，致使後來誤國身亡，也十分憂悶與不滿：始天監中，沙門釋寶誌為詩曰：“昔年三十八，今年八十三。四中複有四，城中火酣酣。”帝使周舍封記之。及中大同元年，同泰寺災，帝啟封見舍手跡，為之流涕。帝生於甲辰，三十八，克建鄴之年也。遇災歲實丙寅，八十三矣。四月十四日而火，火起之始，自浮屠第三層。
三者，帝之昆季次也
誌公的這首詩，頗有遠見卓識，它預言了梁武帝及梁朝僅曆四帝的悲劇，並在後來果然靈驗，你能說誌公不是一位料事如神的奇人嗎?
梁天監十三年（514)的冬季，有一天，誌公忽然對徒弟們說:“菩薩將去矣。”果然，不幾日，誌公無疾而終，終年99歲。據《花朝生筆記》載，濟公這個半僧半仙的瘋癲人物之原型，就是沙門誌公！
誌公與梁武帝交情很深,是一位了不起的國師，也是梁代的一位政治家、詩人和預言家。在齊梁故裏有多處與他有關的遺存及傳說，亦值得我們好好珍惜與深深品味！
搜集整理:儲佩成
十一、菩提達摩與梁武帝蕭衍
信仰佛教禪宗的人，大都會知道“達摩”這個名字，他是中國禪宗的初祖——菩提達摩的簡稱。在梵語中，“菩提”與“達摩”意思相近，含有悟覺、覺醒之意。菩提達摩是位印度人，他出身在南印度的一個婆羅門族家庭,具體的生年不詳。他出家為僧後，畢生潛心大乘佛教和禪法研究，造詣極深，被尊為“西天（印度）禪宗二十八祖”和“東土（中國)禪宗初祖”，影響廣大深遠。
梁武帝蕭衍是虔誠的佛教弟子。在中國曆代帝王中，像他那樣信奉佛教，弘揚佛教教義的，可以說無人可與之比肩。早在蕭齊王朝的永明年間，他進入竟陵王蕭子良的“西邸”，與沈約、範雲等八人成為“竟陵八友”,就明顯受到崇信佛教的蕭子良以及諸位文友的熏陶和影響，便由信奉儒教、道教轉而開始信仰佛教了。他以梁代齊，登上皇位的第三年，正式宣布自己舍道歸佛，大力倡導佛教，以佛教治國，把佛教提高到“國教”的地位。天監七年（508)，他把在故鄉武進縣東城裏(今常州萬綏鎮)的“舊第”(祖宅)舍為寺，取名“慧炬”（即後來宋朝改名的“智寶禪寺”）。他在京城(建康），敕建大愛敬、智度、新林、法王、仙窟、光宅、解脫、開善和同泰等等寺院，從而影響並致使寺院遍布江南各地。正如後來唐代詩人杜牧在《江南春絕句》中所描寫的那樣：“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。”蕭衍還大造金、銀、銅、石佛像等，贈送給大愛敬寺、同泰寺等。他經常做齋、做法會，諸如“水陸大齋”、“盂蘭盆齋”、“四部無遮（僧、尼、善男、信女）大會”、“無礙法善會”，等等，帶頭在法會上舉行懺悔，並三次舍身同泰寺，到無礙殿受佛戒。還親自撰寫《斷酒肉文》，嚴格戒律，命令滿朝文武百官參加法會，有些法會規模人數多達好幾萬。他高升法座，給僧俗們大講《大般若涅經》、《摩訶般若波羅密經》、《金字三慧經》等等。又敕命來中國的“扶南”(今柬埔寨)沙門曼陀羅、僧伽提婆等人，以及國內許多佛經的翻譯家一起翻譯經文。同時，敕令一些名僧撰寫經文注疏。此外，他自己還著述了多部經書，如《製旨大涅槃經講疏》(一百一卷）、《大品注解》(五十卷），等等，並創立了“三教同源說”。總而言之，他為弘揚佛教教義做了大量的工作，不愧為是一位“菩薩皇帝”和佛學家！
由於蕭衍博覽又翻譯佛經，他對菩提達摩這位西天大僧自然心儀已久。他做皇帝的普通年間（520—
526)獲悉菩提達摩要從海上乘船來中國廣州傳道，然後再北上去北魏，
心裏十分高興。當他接到廣州刺史蕭昂的上書後，一方麵敕命蕭昂與廣州華林寺要具主禮迎接，並盛邀菩提達摩來建康麵晤，另一方麵，又詔令有關官員在京師專造一座寺院(即在南京浦口獅子峰下的定山
寺），供菩提達摩留宿。
再說菩提達摩到達廣州後，便在當地以禪法教人。次年十月一日，他北上來到建康，與梁武帝見麵了。盡管梁武帝以粗茶淡飯招待，菩提達摩對住宿也極為滿意，但是，他們在正式會晤，交流思想時，卻產生了芥蒂，致使彼此心中都很不悅。