大禹克艱，其克己之原乎！其修身為政之本乎！
仕鳴問：“知行合一，信斯言也？”甘泉子曰：“曷曰知乎？曷曰行乎？知者行之幾，行者知之實。孟子曰：“智之實，知斯二者弗去。”然而知行並進也夫。”
公讚、仕鳴侍，問：“動心、不動心何以異？”甘泉子曰：“心動乎天則生，故欲其動。心動於物則死，故欲其不動。是故能動心而後能不動心，能動之至可賢，不動之至[可聖]。”
仕鳴問：“本心宇宙何以異？”甘泉子曰：“本心宇宙[一也。今]夫火之光與其所照，一而已矣。故不知本心者，不足以語天地萬物同體之理；不知天地萬物同體者，不足以語本心之全。夫何異？”
赤子之心，其真心乎！大人不失赤子之心，存而廓之耳。
於盤曰：“霍子以先生求學於事為是。”曰：“吾不知何事非心。”又曰：“霍子以或者求學於心為非。”曰：“吾不知何心非事。心跡之判，道之惑也久矣。”
甘泉子語諸生曰：“智崇禮卑，其不可二之矣。”或問：“何居？”曰：“崇法天，卑法地，天地其可以二乎？是故知行異名而並進，達於天德。知圓而行方，知遠而行近。”
仕鳴問知行合一。甘泉子曰：“其並進乎！是故離知而行，非聖人之行；離行而知，非聖人之知。”
君恪曰：“諸欲同根而異發，有諸？”甘泉子曰：“然。萬理同根而異感，故在君為仁，在臣為敬，在父為慈，在子為孝，在友為信。在所以感之者，是故君子敦本。”
君卓曰：“知止，其在心之天理歟？”甘泉子曰：“莫非心也，心體物而不遺。”曰：“何謂格物？”曰：“物至而後義生，義生而後知有所措。”
“易曰：“鼓萬物不與聖人同憂。”其聖人不能為天之所為乎？”曰：“此聖人能為天之所不能為者也，故能彌綸[輔相]以成其能。彼釋者自以無心擬諸天，不亦妄乎！”
鄭啟範問本立。曰：“其天下之大本乎！”問道生。曰：“其天下之達道乎！大本立矣，達道生焉。譬諸木，其根深則苗而秀，秀而實，不可遏焉耳。”
啟範請學，甘泉子曰：“執事敬，其內外一本之道乎！”問敬。曰：“主一。”問主一。曰：“無適。”問無適。曰：“無物。是故君子應萬事而不與，故能一。”
鄭啟範曰：“吾向也不敢望於聖賢，求別於鄉人而已。[聞子]之言，[竊]有誌焉。甘泉子曰：“聖非分外也，如”其分[外，疇其強]之，是故惟聖賢然後能盡性，盡性然後成人，哀[莫大於]不成人，弗思爾矣。”