甘泉子與諸生刈於垂虹之田，有播焉，有插焉。播者獲也少，插者其獲也多。問之傭，傭曰：“早之播也獲少，則其晚也兼多；早之插也獲多，則其晚也必少。甘泉子顧謂諸生曰：“其天地乘除之理乎！於耕獲之中有學焉。弟子識之，何思何慮。”
誠不可掩，聲亦不可掩。誠以藏顯，聲以藏隱，故韶武之聲（一作美），韶盡善而武未盡善，聽聲而知之，由顯以之隱也。[故]吉人凶人之言，方垣而聽焉。吉必知之，不吉必知之。如聞琴而知殺心，聽曆代之樂而知其德，不可掩也。
或問道。甘泉子曰：“吾得之洪範矣，知偏黨反側作好惡之非道，則知中正矣。中正者，天下之至道也，是故無意必固我，而發皆中節，君子可以知道矣”
陳子宗享曰：“人者天地之心，以得其氣歟？”甘泉子曰：“子之言其幾矣！其幾矣！由是而充之，其知道矣！是故人者也、天地也，呼吸通焉。彼以皮膚之間，何足以知人？何足以知天地？”
囗生曰：“絕四，其聖人教人之至也乎！其正心盡[言]囗囗。夫四[者亡]而後心正，心正而後能盡斯言也，其囗致之先乎！”
語叔輝、公讚、體剛，以“艮不獲身不見人”之義，由不見人也，然後能有所見。
“[格]物則內外合一，知行並進。”未達。曰：“理無內外。”
孟氏之養氣，其養性乎！性與氣一也，示人以易見也。[改]其說曰：“氣之中者性也。故其為氣也，配道與義。”
能近取譬，近取諸身。欲立欲達，可欲之善，立人達人，擴而充之。故自近始也，譬其喻也，喻其明也，近取諸身，但明乎善。知皆立人達人，不假外求。
黎璽問：“舉斯心加彼也，何心？”曰：“其本心乎！老老幼幼，及人之老幼；刑寡妻，至兄弟，以禦家邦；皆自此心焉擴之。故知此者，其知絜矩矣乎！”
問薛尚謙：“聖賢之學同乎？否也？”尚謙曰：“有安勉。”曰：“有聖人之學矣，有賢人之學矣。聖人，先天之學也；賢人，後天之學也。聖人先於立誠，故擬之於幹，賢人先於修存，故擬之於坤。幹知大始，其德乎！坤作成物，其業乎！德業合，斯可配天地。”
古之學也必傳受其大，是以知學問思辨篤行之，囗囗囗而不離乎此也，曷謂大？曰：“天理”。囗者其心學乎！通乎內外，達諸天德，一以貫之。
囗問曰：“孔門一貫之教，其惟曾子乎？”曰：“施諸群弟子囗非一也，如其心事之判，則為病痿人矣。何以為至？”
門人有問：“聖可學歟？”曰：“可。”曰：“如之何？”曰：“在變化。士而賢，賢而聖，聖而天，變化也。今夫飛潛之類，變化則有之矣。如其學不變不化，可以人而不如飛潛乎？”曰：“孰變化之？”曰：“沉潛剛克，高明柔克，克之者其心乎！心之中正，其變化之矩也。”
或問曰：“昔人有言，王化行而後田可井也，然歟？”曰：“孟氏子之告齊、梁、滕君也，豈三國之王化已行乎？必先田裏而後學校，仰事俯育而後驅之善，是故欲行王化者必自井田始，然非其人不行。”
語鍾景星、陳謨、郭肇幹、黎璽曰：“汝知學之要乎？”曰：“請問焉。”曰：“其灑而落之乎！”曰：“孰謂灑落？”曰：“其廓清乎！美或窒焉，惡或窒焉，不廓清之，不足以入道。”