或問曰：“聖人之教若是異乎？既曰“欲立欲達”，又曰“不啟不發”，何也？”曰：“欲立欲達，聖人之本心也；不啟不發，聖人之無情也。其並行不悖乎！”或曰：“曷謂無情？”曰：“啟發應乎憤悱。是故聖人順物之情而無情。”
甘泉子曰：“不怨天，不尤人，其無意必固我之致乎！”
古之世也，善人多，故其習也易成。後世之善人寡，故其習也難成。甚矣，習之係乎學也久矣。
或謂修身知本之說。曰：“修身故能身體天理不違，是之謂物格。物格則聞道，故曰“知本”，故曰“知至”。”
甘泉子言曰：“學莫大乎內外合一，一則無事矣。”或曰：“以心合物，孰能一之？”曰：“莫大於不與。”曰：“如之何斯可至之？”曰：“習。習以漸。”未達。曰：“盍觀諸鳥雛之習也，以漸而高遠。”
甘泉子曰：“惟精惟一，所以格物，精一無二，詣道之至。”
君子深造以道，其格物之謂乎！自得者，其知[至之謂乎！]居安資深逢原，其心身家國天下本諸此矣。孟囗囗囗得諸大學。
或曰：“莊子為道日損，非歟？”曰：“吾庸有取焉爾。道無損益，損害為益。小損則小益，大損則大益，小損則賢，大損則聖。”
君恪問：“或謂在天地者性也，賦於人者非性也。如之何？”
甘泉子曰：“天人判矣，天一人也，人一天也。不知天人之合一，不足以語性。”
或謂中庸之要。曰：“在謹獨。”問大學之要。曰：“在格物。”曰：“何謂謹獨？”曰：“養其中而已矣。”“何謂格物？”曰：“修身而已矣。修身而後知本，存其中而後知微。知隱知中，立天下之大本，而和生焉，盡天下之達道。”