甘泉子曰：“孔門授受，惟顏氏之子其至矣乎！囗囗囗囗參也求諸萬，故夫子叩其一，其惟顏氏之子乎。博文約禮，萬一貫矣。子貢亞於曾子，曾子亞於顏子。”
或曰：“學必由中出矣。”甘泉子曰：“何往非中矣？心體物而不遺，故無外。無外安有中？故有外之心，不足以盡性。夫惟堯之心光被四表矣，故心也者，無遠近，無內外。”
甘泉子語東山子曰：“人之愛其身也，不如愛其物矣。愛其心也，不如愛其身矣。”“何謂愛身不如愛物？”曰：“今夫為衣食、宮室、器械，未有不能而自為之者也，必求夫良者。至於身之病也則不然，護疾忌醫，以沒其身，此之謂愛身不如愛物。”“何謂愛心不如愛身？”曰：“病或求醫，饑寒則求衣食焉。至於心之病也則不然，曰：“吾自能正心也，吾既已知之也。”自暴自棄以終其身，是之謂愛心不如愛身。舜之好問，禹之拜昌言，其自愛也至矣。”
甘泉子語諸生曰：“伊尹之言覺也，其至道乎！故學，覺而已矣。覺則正心生，不覺則邪心生；覺則達諸天，不覺則陷於人。故聰明聖知達諸天德，聖人之覺也。覺生於思，思曰睿，睿作聖，其惟覺乎！”
仕鳴問致知涵養之別。甘泉子曰：“無二。”又問。曰：“知之所至，養亦至焉。是故知與養並行而不離也。”
甘泉子謂門弟子曰：“諸生何其不切切爾也。譬囗囗囗焉，行則有岐，岐則疑，疑則問，不問者不行者也。”諸生悚然。
門人有問忠之道。曰：“中心。”問恕。曰：“如心。中心，其天下之大本乎！如心，其天下之達道乎！中心則體物而不遺，如心擴而充之，天地位，萬物育，故忠恕則成位乎其中矣。大哉！”
甘泉子曰：“可欲之善，其明善乎！天下之大本也。有諸己之信，其誠身乎！要在謹獨。誠明並進，達之天下，善推其所為。”
諸生進揖，甘泉子謂士德曰：“夫良知者，非外鑠者乎！既不以外鑠而有，亦不以外誘而亡，氣習蔽之則蒙耳。故學所以發蒙以擴其良知也，不博學則不能發蒙，蒙不發則長而愚。”
有以宇宙為大而本心為近者。甘泉子曰：“烏乎二？大包乎近矣，近囿乎大矣，是故允哲乎此而後能合一。今夫存乎人之身者，四肢與心均一體也，豈以心為近乎？四肢為大乎？故心痛則四肢皆病矣；四肢痛，則心亦病矣。無尺寸之膚不知，無尺寸之膚不愛也。無尺寸之膚不愛，則亦無尺寸之膚不養也。故手足痿痹皆謂之不仁。”
士德曰：“曷謂學？”曰：“學也者，覺也。人之良知蔽[於氣習，故]生而蒙，學問思辨所以發其蒙而覺之也，覺則複其良知之本體矣。如夢有覺之者，非外益之也。伊尹曰：“天之生斯民也。使先知覺後知，先覺覺後覺。””