“孟氏，其聖學之純乎！”曰：“請問其全。”曰：“其盡心矣，盡心其知性矣。知天事天，達諸天之所為，是故性與天道之極乎！”
存省一心，孰分動靜？分則離，一則合，合則無間，無間則無息。
或問：“九思。”曰：“事九而思一也。”請聞焉。曰：“思曰睿，睿者通，通於萬事，事變乎前而思一也。是故知一貫之教矣，聖學之功，一而已矣。”
或問：“知覺之與思慮也有異乎？”曰：“不同，知覺者心之體也，思慮者心之用也。靈而應，明而照，通乎萬變而不汩，夫然後能盡心之神。明照而無遺，靈應而無方。”
曰：“小道者何也？”曰：“小人之道也，其諸異乎聖人之道矣。故自醫卜之曲，必信必果之硜硜，以至夷惠之清和，皆小焉以成章。然而囿於器，故致遠恐泥。夫惟聖人之道，通乎微入乎神而達諸天。”
楊生問：“擴充之指。”曰：“非外有所增而致力也。存而養之，養則生，生則大，大則廣，廣則塞。是故至大配天，至廣配地，充塞配萬化，其擴充之謂乎！夫藝木者，根立而養之，則發而茂，茂而實，有不得已焉耳。”
易曰：“知至至之，知終終之。”始終一知也。知終始乎聖學，故天常照而已矣。學在常知而已矣，故知則不昧，不昧則不失，是故知存存而道義出矣。
陳生問：“盡心者，其忠之謂乎？”曰：“忠之義博矣，貫乎始終者也。盡心者，其始也。盡心則中，中心為忠，及其至也，知性知天。存養以事天，成乎其忠也。”
楊仕鳴曰：“子之修二禮矣，請述樂焉。”甘泉子曰：“樂書之亡也久矣，樂記其傳也。淳公有誌而弗之就，夫不忘之全經，其在六律矣乎，而本於黃鍾，黃鍾本於中和。”
或問：“廟祀。”曰：“祭之猶喪也，繼哀以養也。三年之喪自天子達，而祭之獨不得達乎？故人之喪也，四世而服盡，則亦必四世而祭盡也。”曰：“禮，官師一廟而祖禰同，何如？”曰：“廟有多寡，以定上下之倫，義也。無廟而祭未盡者，官師同廟，仁也。”曰：“不備廟者則如之何？”曰：“於一廟之中，室東西一，祀高曾。其東西少前而卻，為室二，祀祖禰。室其中北一，祀始分之祖，其別子小宗也。故四代遷而始祖不遷，以係族也。祭則各獻以專其尊也，庶乎得孝子仁人之心矣。”曰：“祀始分祖豈有僣乎？”曰：“人莫不有始也，忘始者不仁不孝。”
一理至而三德立，三德立而五道行，如曰：“以此行彼而已矣。”是行仁義雲爾，烏乎一？
一呼一吸，生生之理。生理根於中，呼吸感應乎內外。皆天之氣，下根乎上，上根乎下，下根上根，萬物一體。消息升降盈虛之間，有不得已焉。彼隔以皮膚，昧者不察，因以起私爾矣。”
聰明睿智，乃心之神，通乎四德。彼寬裕溫柔、發強剛毅、齊莊中正、文理密察，皆感而發，德之用爾。能知天德，神而明之，非天下之至聖，其孰能與於此！
大德敦化，小德川流，惟敬而無失者能一之。