或問：“鬼神之德之盛。”曰：“不知也。”又問。曰：“誠。知體物不遺，與不見不聞之為一不可掩，然後知誠之所為。知誠之所為者，然後知鬼神之情狀。知鬼神之情狀，然後可與語道。”
知及仁不守，知不行也。及守而不莊，不暢於四肢也。知仁莊而教不以禮，不發於事業也。知及，始也；動禮，終焉。君子成己成物之學備矣。
善思者如井，井不遷而泉至。故思不出其位，善思者夫。
甘泉子語楊生曰：“而知博約之義乎？觀蜜之采采，則知博文矣。觀蜜之釀而成，則知約禮矣。今之儒者，強記而冥行，其諸異乎顏氏之子之博約矣。”或曰：“博約擬諸采釀，盡矣乎？”曰：“否。夫彼，外物也。若夫博之，博我也，約之，約我也。我自有之也，烏乎外？”
蜾裸負螟蛉之子，封而祝之，久則肖之，其氣質之變化也。猶乎異形也，而況於人之同類者乎！故古之善師者，相禪受以意，故能變，變則化。今之相師者，不虛以受，實以信，而欲變化以至於道也，不亦難乎！
或問：“道。”曰：“於物物而求之。”他日有問道。曰：“合物物而求之。”門人惑。曰：“於物物而求之，其小者也。合物物而求之，其大者也。”他日又有問者，則告之曰：“於物物之中，合物物之中而求之。夫中也者，道也。知小而不知大者，不足以語全；知大而不知小者，不足以語分；知小大而不知中，可與語器，不可以語道。夫知小大道器之為一體，則幾矣。”
或問：“學何學矣？”曰：“學乎天地與我一者也。”“何謂一？”曰：“宇宙內其有二乎？二焉，息矣。知宇宙間一我與天地也，故君子法之以自強不息。是故家國天下之事，無一而非性也。”
或曰：“請學何學？”曰：“其大學乎！”曰：“有要乎？”曰：“有，止至善為要。”曰：“何先？”曰：“先知止而後定靜安慮，是故以言乎止至善之功，至矣；以言乎天下國家之大，斯其要矣。故曰：“在格物。”物格而家國天下無餘蘊矣，至矣，盡矣。其旨也微乎！”
甘泉子曰：“君子之誌法乎天，行法乎地，其變化法乎四時，故能與天地並。誌法乎天，故遠而無外。天包乎地，行法乎地，故近而無遺。變化法乎四時，時而出之，故出而無窮。”
君子敬可以生仁，定可以生智，思可以生勇。夫能敬而後定，故定而不寂；能定而後思，故思而無邪。敬定思一也。仁不欲方，智不欲圓，勇不欲動。兼而有之，可與入道。
或問：“政。”曰：“在正身。天下國家與身一也，有一不知，不可謂之知性；有一不盡，不可謂之盡性。”
性也者，其天地之生生者乎！其於人心也，為生理。道也者，其生生之中正者乎！其於生理也，為中和。夫中正者，天之道也；中和者，人之道也。反是則辟焉戾焉，不足以為道，君子不道焉。
楊仕鳴問於甘泉子曰：“鸞也欲歸與朋友共求田，而為之井，使耕於是，學於是，相親讓於是，以為世軌，可乎？”甘泉子曰：“善哉誌！”或曰：“欲行王政而毋井田，可乎？曰：“田不分則民不均，民不均則富者侈，貧者困，貧者困則衣食不足，衣食不足則禮義不興。雖有孝子慈孫，不能相保，不能相保則兵生，兵生而食不足，此滅亡之道也。故分田則衣食足而教可興，兵藏於農而國可守，公入無軍國之費，是以其君安富尊榮，而垂拱無為也。故一事而有三利者，分田之謂矣。”或曰：“行王政而毋學[校可乎？”曰：“]田以基之，教以成之，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友[相接以]禮而化於道，上下聯屬而不可解，和氣致而天地位，此之謂盛德。”或曰：“欲毋封建也，可乎？”曰：“王者大公而無我。井田，公於民者也；封建，公於臣者也。未有公於下而下不公於上者也。天下大公謂之仁域。夫分而治之則專，專則民受其惠。此至仁之術也。”或曰：“欲毋肉刑也，可乎？”曰：“可則堯舜之仁為之矣。夫愚民，殺之而不見其形，則不知戒，戒而使遠之，仁之術也。”
楊仕鳴問：“學存諸心矣，必求以養之者何？”甘泉子曰：“夫性根於中，其人之元氣乎！其草木之根乎！人之元氣必穀肉之氣以養之，草木之根必培灌以養之。故天之生物也，鼓之雷霆，潤之風雨，其養之者與其元氣一也。況人之義理根於性，不學焉則息，息則不能生。生生不已，以至於光大也。故義理無內外。”