鄧生問：“忠信也，禮也，敬也，孰先？”甘泉子曰：“曷或先焉？曷或後焉？其一本乎！忠信、其心也，禮、其事也。莫非敬也。故敬而後有忠信，有忠信而後有禮容。”
陳公讚問：“三年學不至於穀。”曰：“其誌篤矣。顏、閔其人矣。開也，其庶矣乎！”
陳公讚問：“禹無間，然其無舉也歟？”曰：“無舉，非以語聖也。禹之聖也，其猶諸百煉之金矣乎！渾合無間，是之謂盛德。”
仕鳴問：“誠自成。”曰：“誠自我立也。”問：“道自道。”曰。“道自誠行也。”又問。曰：“有其誠則有其人，無其誠則無其人。無其人則生理息，生理息則物我喪。哀哉！是故，誠也者，成也。一人已，合內外而性之者也。故時措之宜，惟盡性者能之。”
甘泉子曰：“大其心，然後能全體天地之性。故曰：“盡其心者，知其性也。”心之廣大也，物或蔽之，物或偏之，烏乎盡？盡也者，複其大者也，而性之全體焉見矣。今之小其心者，如掩鑒焉，一隙之明，照者幾希矣。故盡心、知性、知天。明乎此，然後存養有所措，學之能事畢矣。”
楊生曰：“心何為而可盡？”甘泉子曰：“其敬乎！至敬無累，明鑒無蔽。”問：“予欲無言。”曰：“四時行，百物生，其言之至乎！”“何謂至言？”曰：“其示之道體爾矣。其夫子之言性與天道乎！”
甘泉子語仕鳴曰：“佛老之學，陰道也；故尚鬼，其學也主靜。聖賢之學，陽道也；故尚人，其學也主動。主動者，其執事敬之謂乎！是故大易之道，貴陽而賤陰。君子慎動。”
書曰：“小德大德。”小大惟一，小德者，其川流乎！大德者，其敦化乎！其德惟一，實一無二。
登山觀海，學者其知聖道矣乎！大道之用囗囗囗囗囗一以貫之耳。成章後達，溥博淵泉而時出之，囗囗囗囗學之至矣。
陳生問“文質”。曰：“質也者，其貞幹乎！其於心也，為忠信。文也者，其華采乎！其於道也，為儀文。忠信而無文者，有之矣，以其陋也，故野。儀文而不忠實者，有之矣，以其誕也，故史。夫惟實德積於中，暢於四肢，內外合德，謂之有德，其彬彬之君子乎！是故性與天道，夫子之文章，其致一也。”
甘泉子曰：“吾觀於大易，而知道器之不可以二二也。爻之陰陽剛柔，器也；得其中焉，道也。器譬則氣也，道譬則性也。氣得其中正焉，理也，性也。是故性氣一體。或者以互言之，二之也夫。故孟氏曰：‘形色天性也。’又曰：‘有物有則。’則也者，其中正也。易曰：‘一陰一陽之謂道。’其陰陽合德也乎！”
甘泉子曰：“先以目者，利攸往；先以知者，利於行。”或問焉。曰：“不惑。惑焉，不中矣；中，不惑也。世之冥行而不求之知，惑矣。是故中道者鮮矣。故曰：‘其中，非爾力也。’學者如射，射者審的而後發，發無不中矣。易曰：‘精義入神，以致用也。’”
甘泉子曰：“智也者，其天道之貞，以終始萬事[乎！是故智]者，顯於始，藏於終。顯以生之，藏以成之。生之[者效發於]天；成之者效存於地。故智者可以知來，可以藏往，智[之]功用大矣哉！”
善學者如懸鑒焉，明其體矣，物至而照焉，不遷以就之。如遷就焉，本體亡矣。易曰：“憧憧往來，朋從爾思。”遷也夫。