從此第二。明四無畏。論雲。四無畏相。差別雲何。頌曰。
四無畏如次 初十二七力
釋曰。四無畏者。一正等覺無畏。十智為體。猶如初力（釋初字也）。二漏永盡無畏。或六智或十智。為體。如第十力（釋十字也）。三說障法無畏。八智為體。如第二力（釋二字也）四說出苦道無畏。或九智或十智為體。如第七力（釋七字也）。正等覺無畏者。謂佛自言。我於諸法。正等覺者。若有世間沙門。梵誌。天魔。梵等。依法立難。言佛如來於如是法。非正等覺。無有是處。設當有者。我於是事。正見無畏。故得安穩無怖無畏。漏永盡者。謂佛自言。我於諸漏已。得永盡。若沙門等。依法立難。言佛於漏未得永盡。佛為通釋。無怖畏故。說障法無畏者。佛說染法必能為障。若外道難。言染非能障。佛為通釋。無怖畏故。說出苦道無畏者。佛說修道必能出苦。若外難言道非出苦。佛為通釋。無怖畏故。答難無懼。故名無畏。
從此第三。明三念住。論雲。佛三念住。相別雲何。頌曰。
三念住念慧 緣順違俱境
釋曰。三念住者。以念慧為體 一緣順境。不生歡喜。念住。謂有弟子。一向敬佛。如來緣之不生歡喜。舍而安住正念正智。名第一念住 第二緣違境。不生憂戚念住。謂有弟子。不恭敬佛。如來緣之。不生憂戚。舍而安住正念正智。名第二念住 第三緣順違境。不生歡戚念住。謂有弟子。一類敬佛。一類不敬。如來緣之。不生歡戚。舍而安住正念正智。名第三念住。頌言俱者。即順違俱也。
從此第四。明大悲。論雲。諸佛大悲。雲何相別。頌曰。
大悲唯俗智 資糧行相境
平等上品故 異悲由八因
釋曰。如來大悲。俗智為體。以緣一切有情事境界故。問此大悲名。依何義立。答由五義故。一資糧大。謂大福德智慧資糧。所成辨故。二行相大。謂此力能於三苦境。作行相故。三所緣大（釋頌境字）謂是總以三界有情。為所緣故。四平等大。謂普利樂諸有情故。五上品大。更無餘悲能齊此故 此與悲異由八種因。一由自性異。大悲以無癡為體。悲以無嗔為體。二由行相異。大悲作三苦行相。悲唯作苦苦行相。三由所緣異。大悲緣三界悲唯緣欲界也。四由依地異。大悲依第四禪。悲依四靜慮。五由依身異。大悲依佛身。悲依二乘身。六由證得異。大悲離有頂。證。悲離欲界證。七由救濟異。大悲救濟事成。悲唯希望救濟故。八由哀湣異。大悲哀湣平等。悲哀湣不平等故。
從此第五。明佛同異。論雲。已辨佛德異餘有情。諸佛相望法等不。頌曰。
由資糧法身 利他佛相似
壽種性量等 諸佛有差別
釋曰。謂佛三等。一由資糧等圓滿故。二由法身等成辨故。三由利他等究竟故 約壽種性身量等殊。佛有差別。言壽別者。謂佛壽有長短。言種別者。謂佛有生刹帝利種。有生婆羅門種。言姓別者。謂佛有姓喬答摩。有姓迦葉婆等。言量別者。謂佛身有長丈六。有長千尺等。頌言等者。謂顯佛法住久近等故。如是別者。所化有情。機宜別故。佛有三德不可思議。一因圓德。二果圓德。三恩圓德 因圓德者。複有四種。一無餘修。福德。智慧。修無遺故。二長時修。三阿僧祇耶修。無倦故。三無間修。刹那刹那。時無廢故。四尊重修。恭敬所學。修無慢故 次果圓德。複有四種。一智圓德。二斷圓德。三威勢圓德。四色身圓德。智圓德中。複有四種。一無師智自覺悟故。二一切智照真理故。三一切種智照俗事故。四無功用智任運起故。斷圓德中亦有四種一一切煩惱斷。二一切定障斷。三畢竟斷。四並習斷 威勢圓德。亦有四種。一難化必能化。二答難必決疑。三立教必出離。四惡黨必能伏 色身圓德。亦有四種。一具眾相。二具隨好。三具大力。四內身骨堅。越金剛。外發神光。逾百千日 後恩圓德。亦有四種。一能令永解脫。三惡趣為三也。二令出善趣生死複為一也。故名為四。又解安置善趣為一。安置三乘為三故。名為四。總說如來圓德如是 若別分折。則有無邊。唯佛世尊。能知能說。諸有智者。聞說如斯。生信重心。徹於骨髓。彼由一念極重信心。轉滅無邊。不定惡業。攝受人天。殊勝涅槃。故說如來出興於世。為諸智者無上福田。如薄伽梵。自說頌曰。