從此第二。明盡無生智。論雲。盡無生智。二相何別。頌曰。
智於四聖諦 知我已知等
不應更知等 如次盡無生
釋曰。謂無學位。若正自知我已知苦。我已斷集。我已證滅。我已修道。是名盡智。若正自知我已知苦不複更知。我已斷集。不複更斷。我已證滅。不複更證。我已修道。不應更修。名無生智。論雲。如是十智。相攝雲何。謂世俗智。攝一全一少分（攝他心智名一少分）。法智。類智。各攝一全七少分（苦等四智。盡智無生智。及他心智。攝此七少分也）。苦集滅智。各攝一全四少分（四少分者。謂法智類智。盡智無生智也）。道智。攝一全五少分（五少分者。謂法智。類智。盡智。無生智。他心智也）。他心智。攝一全四少分（法智。類智。道智。世俗智也）。盡無生智各攝一全六少分（六少分者。謂四諦智。法智。類智也）。
從此第三。建立十智。論雲。雲何二智（有漏無漏）。建立為十。頌曰。
由自性對治 行相行相境
加行辨因圓 故建立十智
釋曰。由七緣故。立二為十。一由自性故。立世俗智。體是有漏世俗法故 二對治故。立法類智。全能對治欲上界故 三行相故。立苦集智。此二智境。體雖無別。而行相別故。立二智。謂苦智作苦空等四行也。集智作因集等四行別也 四行相境別故。立滅道智。言行別者。謂滅智作滅靜等行。道智作道如等行。言境別者。謂滅智。緣滅諦無為境。道智緣道諦有為境也 五加行故。立他心智。本修加行。謂知他心故。約加行。名他心智 六事辨故。建立盡智。事辨身中。最初生故 七因圓故。立無生智。一切聖道。為因生故。
從此第四。明法類兼治。論雲。知上所言法智類智。全能對治欲上界法。為有少分治上欲耶。頌曰。
緣滅道法智 於修道位中
兼治上修斷 類無能治欲
釋曰。修道所攝滅道法智。斷欲界已。兼能對治上界修斷。欲之滅道。勝上界故。已除自怨。兼除他敵故。由此類智無能治欲。
從此大文第三。明十智行相。就中三。一明十智行相。二明行攝淨盡。三明實體能所。且初行相者。論雲。於此十智中。誰有何行相。頌曰。
法智及類智 行相俱十六
世俗此及餘 四諦智各四
他心智無漏 唯四謂緣道
有漏自相緣 俱但緣一事
盡無生十四 謂離空非我
釋曰。法智及類智行相俱十六者。謂法智緣欲界四諦。作苦空等十六行相。類智緣上界四諦。亦作十六行相也 世俗此及餘者。謂世俗智。作此十六行。及作所餘自共相行。以世俗智。緣一切法故 四諦智各四者。苦等四智。各有自諦四種行相也 他心智無漏唯四謂緣道者。此明他心智。若無漏者。唯四行相。謂緣道諦。作四行相。有漏自相緣者。有漏他心智。緣自相境。緣心心所自相法故。如境既自相。行相亦自相也。俱但緣一事者。有漏無漏。二他心智。俱緣一事。謂緣心時。不緣心所。緣受等時。不緣想等。論雲。諸他心智。有決定相。謂唯能取欲色界係（簡無色界。不知上故）及非所係（緣無漏故也）他相續中。（緣他身也）現在（不緣過未）同類（法分他心智。知法分心。類分他心智。知類分心。有漏他心智。知有漏心。無漏他心智。知無漏心也）心心所法（不緣色故）一實自相。為所緣境（唯緣一事。名為一也。不緣假法。名實也。不緣共相。名自相也）空無相不相應（三解脫分別也。謂緣道諦。作四行相。與無願解脫門相應。不作空非我行。不與空解脫門相應。不作滅諦四行相。不與無相解脫門。相應之也）盡無生。所不攝（他心智。是見性故。彼不攝之）不在見道無間道中（修他心智。容預時修。見道速疾。非容預故。無間道中。正斷惑故。亦非容預。故彼二位。無他心智）餘所不遮。如應容有（餘修道位。加行解脫。勝進三道。此位不遮容有他心智也。已上論文也）盡無生十四謂離空非我者。盡無生智。十六行中。除空非我。有餘十四行相。由此二智於出觀時。作如是言。我生已盡。梵行已。立所作已辦。不受後有 我生等言。涉於世俗。故於觀中。離空非我。