先天之金，純是一股虛無元炁，在無極之中，即太極之流行也。太極一判，即生天一之水，次生地二之火，再生天三之木，後生地四之金，末生天五之土。此天地者，即陰陽也。天一之水，位居北，其數一，於人為精。地二之火，位居南，其數二，於人為神。天三之木，位居東，其數三，於人為魂。地四之金，位居西，其數四，於人為魄，天五之土，位在中央，其數五，於人為意，此《河圖》之生數也。
五行中土為最貴，是以春夏秋冬四季各有土王十八日。蓋水得土則克，火得土則息，金得土則生，木得土則植。而水火金木之中皆有土在。是以天一生水得五而地六成之，地二主人得五而天七成之，天三生木得五而地八成之，地四生金得五，而天九成之，天五生木得五而地十成之，此《河圖》之成數，故一二三四五為生數，六七八九十為成數。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，天地之數共得五十有五。而一六居北，二七居南，三八居東，四九居西，五十居中，所以《河圖》為五行生成之數。其象圓，其體虛而無實，而為先天。
自太極判後，分為陰陽，陰陽化生五行。陰陽者，天地也。天地一生一成，互為其根，而得《河圖》之象。欲煉金丹，必須采取先天一炁，以為金丹之母。此先天一炁，謂之金也。然無極太極，物物一太極，雖有諸名實為一極。蓋一本而分萬殊，萬殊而具一本。人身，一天地也。天地如是，人身亦如是。人之受生，從太極中一點而來。今則仍從太極中一點而去。逆而修之，即所謂返還之道，又謂之九還七返大金丹。此是太上心諦，無上上乘之秘旨。性命不分而為雙修者也。蓋天賦之一點性在是，而命亦在是，所以修性即修命，實為盡性致命之實學。其餘上中下三乘各有其法，而性命分為兩截，皆所謂旁蹊曲徑也。”
讚曰：盡性致命，為學之宗。惟我尼山，見喻猶龍。
紙帳無人，夜吼黃鍾。披以霞絹，采采芙蓉。若曰：“丹書中所雲：‘修道莫貴乎精氣神。’《心印經》雲：‘上藥三品，神與氣精。’今聞是說，精氣神竟可無用乎？況本來真性，上士可以悟之，而中下之士豈易明徹哉？天賦之命，既有生以後即隱寓祖宮，日化後天，以資人用。今一旦欲求，烏可得那？”洞雷曰：“性命者，人之根本也。精氣神，人之大用也。人身三寶，惟此為貴，然亦有先後之別。先天之精，即天一所生之水，有理而無形，具於炁中，融貫一身，每至亥子之交，一陽來複而生，謂之元精。苟一動念，立化為後天有形之物。其先天之炁，即中宮之祖炁，謂之元炁。日化後天營衛於百脈，非隻呼吸之氣也。先天之神，即心中靈明，謂之元神。一涉知識即變而為後天思慮之識神。故修道藉後天而複先天，貴先天而不貴後天也。
世人不知此旨，妄以後天精氣為至寶，且日孜孜於名利之場，七情六欲煽於內，聲色貨利誘於外，心無一刻之寧靜。後天且難久固，又何論先天那？昔紫陽真人雲：‘饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。’所以學者必求真師口訣，然後可行。第患旁門外道眩惑於世，而學者未具隻眼，焉識師之正邪哉！”
讚曰：何思何慮，任順自然。不以形象，乃識先天。
宵中心虛，時無五弦。冷然玉壺，撐以鐵肩。若曰：“然則必如何而後可師之，邪正何以辨也？”洞雷曰：“辨師之道，第一先觀其行，行者，事之實也。次聽其言，言者，心之跡也。往往言過其行，而行不顧言者居多。必密察其言行相顧而誠篤者，始可師之。子曰：‘聽其言而觀其行。’又曰：‘溫故而知新，可以為師矣！’昔王昆陽先生雲：‘弟子無出世的真心，障閉慧性，雖遇真師，鬼神不使他見，掩他慧性，就見亦不能識其為真。若果真心苦切，留心訪師，則天不負人，師真自至也。’”
讚曰：心真見真，心塵見塵。喻彼張弓，猶綠於春。
往昔葦簡，造化維親。不求之求，其求乃神。若曰：“予聞煉丹有三要，請問何為三要？”洞雷曰：“三要者，爐鼎、藥物、火候也。爐者，行火之器。鼎者，貯藥之物。藥物者，我之先天真一之炁，加以精、神、魂、魄、意是也。先天一炁，以為金丹之母，使其衝透三關，以通遍身血脈。日日采取此炁以為藥物，將精神魂魄意攢簇於中宮，歸於爐鼎之中而封固之。日采而日煉，以此而使先天之精不化為後天有形之精，而並使其化氣；神中之氣使其化神；心中之神，使其化虛；此之謂烹煉。其中有火候寓焉！火者，行火也。候者，時候也。譬之炊飯，行火而無候，非炊之不熟，即成焦炭，故必有候，候其恰好也。如此三者，煉丹中之至要，故謂之三要。”