其坐香參禪是頓教，乃一悟百徹之法門。此啟自達摩，乃因中土後學不明心性，不悟佛旨，泥文著義，終無徹悟之期。故設此法門，不立文字，使其立地見性，亦不得已之權法。古德有雲：‘有禪無淨土，十人九錯路。陰境若現前，忽爾隨他去。有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，當來作佛祖。’學者依此行持，何患道之不成那？”洞雷聞之笑曰：“若所言可謂大徹大悟矣！然極樂國所樂何事？不勞彈指到西方，西方卻在何處？曰：‘生則決定生，往則實不往，能為我下一轉語乎？’即如是所言皆屬這邊事，尚知有那邊事乎？所謂彼岸者，又何謂耶？袈裟底下事固明，而裙釵底下事卻還未了也？可知‘匝地紅輪透，海底不開花多乎？”慧徹默然而瞠視。洞雷曰：“昔毗陵和尚已悟桔槔，猶說無生活，何故又出外訪道，而師石杏林真人幅中藜杖乎？六祖慧能既‘菩提本無樹，明鏡亦非台’矣！其三更時所傳何道也？豈不觀《壇經》雲：‘有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。’乎？汝家言無生，我家雲長生，無而長者其誰耶？天地之大德曰生。天地亦造物中一大塊爾！位天地，育萬物，乃造化之大德也。大造大化，無刻不生，非造化之生萬物，乃萬物之自造自化也。其中必有主宰造化者存焉！
汝家之無生，非專主夫寂走之謂。常無而方能常生，我家之長生，正言其常生也。能證到無常，則可與造化主宰並駕矣！如汝所言，未可謂之極則也。釋家雖不言命，而命在其中，然亦連此性字亦不可說，蓋有超出乎性命者在耳！生也無生，死也無死，極樂蓮台悟之者誰？”
讚曰：生則決生，往實不往。無佛方生，有上誰往？
無無既無，其妙恒長。樂無所樂，有大慈航。若曰：“性宗既聞命矣！而命學之說可得聞乎？其所謂金丹者，又何謂那？”洞雷曰：“稽之上古，並無龍虎鉛汞金丹之說，自魏伯陽作《參同契》，張平叔著《悟真篇》，而龍虎鉛汞金丹之名始盛行於世。自此金丹養命之書汗牛充棟，而真偽莫辨，邪說流行矣！
夫所謂命者，氣之宗也。凡人之生，須藉乎氣；有氣則生，無氣則死，故人死曰斷氣，氣斷則命絕。然人之命根，乃先天之祖炁，賦形而後即生後天之呼吸。此祖炁者，乃父母媾精時得天賦之一點囗。二五之精，妙合而凝，凝結以成人。若無此一點囗，不能成胎，以其二五未合而未凝也。此一點者，即人生所得於天之理，周子所謂‘太極’是也。得此一點而胚胎自立太極。太極又判為陰陽。陰陽化生五行，為胎胞中自生自長，自運自化，又變為後天之氣。是時，在母腹中藉母之呼吸而為呼吸，其氣在臍中出入。及至十月滿足，落地之後，剪斷臍帶，此氣無從出入，不得不從口鼻往來，所謂後天之氣是也。
先天之祖炁，乃隱於祖宮，日生而化後天，故有先天‘炁’後天‘氣’之別，先天之炁，隱於祖宮不可見，後天之氣有口鼻出入，故可以見。然其祖宮卻在何處？乃在心之下腎之上，脊前臍後，中間虛懸一穴，此即世人生生受命之處，又名祖竅。此先天之炁，即所謂命也。有此祖竅則有命，無此祖竅則無命矣！蓋此祖竅雖自立太極，在人身中，而氣仍與天地相通。若閉其七竅，則與天地隔，而人死矣！故修命者，修此祖竅也。命學之說如是。
夫所謂金丹者，金是金，丹是丹，兩者合成之謂。成了金丹，則複還太極矣！蓋人受生時，得天賦之一點囗以降生，而自立太極。此大太極分出之小太極，所謂‘物物一太極’者是也。修成了金丹，則複還此大太極也。故金丹大道非泛泛之所能言。”
讚曰：一陰一陽，參天兩地。五行非金，還丹如是。
三二而一，太極無始，無始雲何？叩我李耳。慧徹聞之，矍然而起，默然而悟。稽首再拜而言曰：“衲雖不敏，請事斯語可乎？”洞雷曰：“太上度生，天道好生，此事人人皆可，況於汝乎？雖愚夫愚婦行之，亦可立臍聖域，但觀其立誌之如何爾！
讚曰：村村花香，樹樹垂楊。何有明月，萼綠道場。
之死靡它，乃遊帝鄉。太乙下窺，九煉成剛。慧徹曰：“願聞其詳。”洞雷曰：“金丹之義，亦喻言也。紫陽真人曰：‘本來真性是金丹，四大為爐假作團。’金也者，喻萬劫不壞之義。丹也者，取圓滿無欠之謂。此金非五行中地四之金，乃生天一之水者也，前於五行而為先天。若地四之金，則落在五行中，而為後天者矣！